Archives for March 2017

Estudio Bíblico Segundo Domingo después de Pascua (A), 23 de abril del 2017

[RCL] Hechos 2: 14a, 22-32; Salmo 16; 1 Pedro 1: 3-9; Juan 20: 19-31

Hechos 2: 14a, 22-32
Es apropiado que el discurso de Pentecostés de Pedro nos llegue en el segundo domingo de Pascua. Mientras que la audiencia de Pedro había experimentado la alegría de la efusión del Espíritu, la iglesia hoy se está recuperando del domingo de Pascua. El discurso de Pedro proporciona la sacudida retórica necesaria en este “bajo domingo” que carece de los lirios, las multitudes y los himnos gloriosos de la semana anterior. Estas palabras son el primero de unos treinta discursos en el Libro de los Hechos y, de hecho, el primero de los innumerables intentos de los líderes cristianos para explicar la fe. Nuestra tarea es escuchar este intento inaugural de testimonio cristiano tanto como “buenas noticias” y como “nuevas noticias”. La atención a la entrega de Pedro recuerda algo de la precariedad del momento: la refutación de Pedro de la acusación de embriaguez contra los apóstoles (omitida en el leccionario) revela un malestar temprano en su sermón. Luego esto es confirmado por el uso de Pedro de las Escrituras del Antiguo Testamento, lo que coloca su esfuerzo en una base más familiar y más elocuente. Esta porción del sermón termina en una nota poderosa, cuando Pedro recuerda a la audiencia que “todos nosotros somos testigos” (2.32) de la resurrección de Cristo. El “todos” se refiere tanto a los discípulos en la etapa de Pentecostés con él como a los que la celebran 2000 años después, tratando de escuchar las palabras nuevamente.

  • ¿Qué partes del discurso de Pedro “tocan el corazón” (2.37) del lector moderno?
  • ¿Cómo mantiene la Iglesia la calidad de su proclamación a través de los altos y bajos del calendario del año?

Salmo 16
En la lectura anterior de los Hechos, Pedro/Lucas utiliza el Salmo 16 para avanzar un argumento cristológico. Dado que es la única porción del Antiguo Testamento en el leccionario, podría ser provechoso considerar los versos fuera de ese contexto. El Salmo describe una relación íntima con el Creador, ya que los pronombres de primera y segunda persona abundan en todas partes y las imágenes metafóricas implican una cercanía táctil. Además, a diferencia de los muchos salmos que son en respuesta a un particular sufrimiento o problema, el Salmo 16 retrata de una relación de confianza sostenida. Tal interacción otorga ciertas bendiciones a los fieles, bendiciones que son de naturaleza tanto materiales como espirituales. Curiosamente, nunca se menciona la palabra “confianza” en sí misma, irónicamente apropiado, dada la comprensión del hablante de la presencia de Dios por la cual “mi corazón me enseña, noche tras noche” (16.7).

  • ¿Cuáles son algunos ejemplos de una “buena herencia” que Dios ha otorgado en tu vida?
  • ¿Describirías tu oración /vida devocional como comparable al versículo 7, o más contingente y abigarrada?

1 Pedro 1: 3-9
La lectura de la epístola ofrece un entendimiento de la fe diferente a la del Salmo 16, ya que el autor de la epístola conecta la fe con la persecución y el sufrimiento. En el momento de su redacción, el primer Pedro habría proporcionado consuelo a los cristianos cuyas familias los han desheredado por su nueva identidad. Para nuestros oídos modernos, sin embargo, proporciona una medida de incomodidad sobre los costos asociados con una vida en Cristo.

Somos sabios al pensar profundamente sobre la naturaleza del sufrimiento y la dinámica de poder asociada con “diversas pruebas”. Más allá de eso, para ambos grupos de lectores, la lectura comunica que el conocimiento de Cristo de hecho no equivale, necesariamente, a la felicidad o al dolor. Más bien, el resultado final de la fe en Cristo es “amarlo” y la “salvación de sus almas”. (1.8-9)

  • En los cómodos ambientes del cristianismo occidental, ¿cómo sería “la autenticidad de la fe” apropiadamente “probada por el fuego”?

Juan 20: 19-31
La historia del “Tomás dudoso”, única para Juan, ofrece otro entendimiento de la fe. Lo hace en un drama parecido a un tribunal, familiar al evangelio, donde las nociones de testigo y testimonio se examinan en una narración tensa. La atención a la declaración de Tomás en 20-28 y sus fuertes convicciones anteriores en el evangelio son responsables de esto, junto con tal vez la humilde comprensión de que todos también requeriríamos pruebas táctiles de la fe. De hecho, Tomás sería un pobre testigo en una sala de audiencias de hoy. Cuando Jesús le dice que coloque su dedo en su costado, Tomás tiene la oportunidad de convertirse en el testigo estrella de todo tipo de cuestiones teológicas e históricas posteriores. Pero, debido a la naturaleza inmediata y exclamativa de su respuesta, uno duda de que cumpliera la directiva de Jesús. Más bien, declara un veredicto similar al de la primera carta de Pedro: al ver a Jesús, Tomás creyó en él y lo amó.

  • Cuando escuchas /lees buenas noticias, ¿cuál es tu reacción?
  • ¿Qué nos impide ver a Dios en el mundo que nos rodea?

Charles Cowherd es un Middler en el Seminario Teológico de Virginia. Postulante en la Diócesis de Virginia, vive en Alejandría, VA con su esposa Michelle, que es terapeuta de salud mental.

 

Estudio Bíblico, Domingo de Ramos (A) – 9 de abril del 2017

[RCL] Isaías 50: 4-9a; Salmo 31: 9-16; Filipenses 2: 5-11; Mateo 26: 14-27: 66

Isaías 50: 4-9a

Esta parte de Isaías es interesante. Si observamos de cerca, hay un equilibrio cuidadoso entre las respuestas  a Dios y a los demás. En primer lugar, encontramos el valor de escuchar y de hablar. Cuando Dios da al profeta el don de palabras, es para que las utilice sosteniendo al cansado. Y cuando Dios le da el poder de escuchar, es para que el profeta oiga y, lo que es más importante, entienda a Dios. Este entendimiento es parte fundamental de la obediencia del profeta a Dios.

Luego, el pasaje cambia a un sentido más físico de respuesta a Dios y a los demás. La mención de ser golpeado, arrancada la barba y escupido da una sensación muy negativa de responder a Dios y unos a otros mediante medios físicos. Esto es particularmente interesante porque el pasaje se cierra con una cuestión a declarar la culpa, que es el estándar que nuestras comunidades todavía utilizan para determinar quién es un ciudadano libre y quién no. Pero esas declaraciones son sólo palabras.

  • ¿Cómo utilizamos nuestros cuerpos (en todos los sentidos, hablando, escuchando, actuando) como centros de renovación espiritual y conexión con Dios y entre nosotros?
  • Si este pasaje nos dice algo, es que las palabras y cómo las oímos son significativas. ¿Cómo utilizas tus propias palabras? ¿Cómo escuchas? ¿Cambiaría eso basado en la escritura de hoy?

Salmo 31: 9-16

Cuando todo se siente perdido, cuando nos encontramos en el fondo del pozo de la vida, cuando todo parece estar en contra nuestra, puede ser fácil simplemente renunciar. Puede ser fácil tirar la toalla, dejar de intentar salir del atolladero y simplemente existir en un estado de perpetua tristeza y miedo. Pero el salmista de hoy nos da otra alternativa. Cuando sentimos que no tenemos nada, a nadie a quien acudir y nada que podamos hacer para cambiar eso, Dios está todavía presente. Todavía podemos clamar a Dios por misericordia y amor.

  • ¿Cuál es tu manera de obrar estándar cuando las cosas son difíciles? ¿Te escondes? ¿Cómo puedes hacer presente a Dios en esos momentos?

Filipenses 2: 5-11

Este pasaje es una declaración increíble y sorprendente para su tiempo. Particularmente en un tiempo de dominio romano, el líder típico trataba de conquistar por la fuerza y ​​el poder. Cuando Jesús llega a la escena, esa es en gran medida la expectativa del pueblo. Se suponía que derribaría el imperio romano y conduciría al pueblo de Dios a un reino nuevo y pacífico. Pero eso no es lo que Cristo hace. En cambio, Cristo modela la vida de un siervo, vaciándose hasta el punto de morir. Eso fue una noción radical en aquel entonces.

  • ¿Cómo respondemos a las ideas radicales?
  • Piensa en las cosas que nunca se han hecho, cosas que van en contra de nuestras expectativas culturales de cómo deben hacerse las cosas, e imagínate cómo podrías abrazar o rechazar ese tipo de cosas que va en contra de todo.

Mateo 26: 14-27: 66

La lectura de Mateo para el Domingo de Ramos está llena de las imágenes que asociamos con la Pasión: la traición de Judas, la agonía en el Jardín de Getsemaní, las tres negaciones de Pedro y la furiosa  multitud clamando por la crucifixión de Jesús. En lo que nos enfocamos hoy es en la constante tensión que encontramos entre la humanidad y la divinidad. Se resalta una y otra vez.

Cristo sabe quién lo traicionará y lo negará. Cristo puede permanecer despierto y alerta en el jardín. Cristo puede mirar a su traidor a los ojos y llamarlo “amigo”. La humanidad en la narrativa aparece en la forma de Judas que cae presa de sobornos monetarios, los discípulos se duermen constantemente, Pedro está tan lleno de temor que niega conocer a Cristo, y las multitudes están tan trabajadas que permiten a los principales sacerdotes y escribas convencerlas de que Barrabás es al que deben perdonar.

Pero la tensión se encuentra también dentro del mismo  Cristo. Aunque conoce su camino, él aboga por la liberación. Y aunque conoce la consecuencia de la traición, todavía llama amigo a Judas. Y aunque Pedro es víctima del temor y la vergüenza, sigue siendo el elegido para construir la iglesia. Éstas son todas las maneras en que la humanidad y la divinidad están jugando al tira y afloja uno con uno en todo este pasaje.

  • ¿De qué manera nuestras propias voluntades concuerdan o no con la voluntad de Dios?
  • ¿Cómo respondemos cuando estamos en oposición? ¿Nos arrepentimos como Judas? ¿Nos enojamos como la multitud? ¿Lloramos como Pedro?
  • ¿Qué podemos aprender de estas respuestas?

Escrito por Samantha Gottlich, M.Div senior. Estudiante en el Seminario Teológico de Virginia y candidata a las órdenes sagradas en la Diócesis Episcopal de Texas. Es autora de “Faith Rules: An Episcopal Manual”, y pronto se publicará “Lectionary Levity”, un recurso de predicación basado en el leccionario y centrado en el humor en el púlpito. Es una ávida lectora, soñadora y buscadora del amor de Dios en el mundo.Top of Form

Estudio Bíblico, Quinto Domingo de Cuaresma (A) – 2 de abril del 2017

[RCL] Ezequiel 37: 1-14; Salmo 130; Romanos 8: 6-11; Juan 11: 1-45

Ezequiel 37: 1-14

En este pasaje de Ezequiel el uso de imágenes de la resurrección corporal explica el origen del proceso reconciliador de Dios hacia la restauración de la comunidad exiliada. El profeta, en la narración, se hace eco de las imágenes de la creación, el re-ordenamiento de la vida como es evidente en el juego de palabras, el hebreo “ruah” para la respiración o el viento, que en este contexto designa tanto el reavivamiento físico como el espiritual, ofreciendo así  esperanza y salud al pueblo de Dios.

La alusión a los cuatro vientos (el espíritu de Dios) es una demostración de la intervención cósmica de Dios en la historia del proceso de salvación de Israel. La frecuente referencia del Profeta a “Yahvé”  “YO SOY el Señor” (vs 13), describe la seguridad de la inminente salvación de Dios. Dios seguramente restaurará su pueblo a su tierra y le ofrecerá esperanza en lugar de desesperación.

Como comunidad de Dios, nuestra vida espiritual y esperanza pueden haber sido frustradas por los encuentros negativos de la vida cotidiana y los pecados personales y corporales, indicadores del exilio espiritual. Estos pueden incluir: reformas socioeconómicas, políticas y religiosas de nuestro tiempo que pueden haber arruinado la esperanza de muchos. El amor de Dios promete esperanza en su hijo Jesucristo, por quien mediante la fe toda la humanidad se reconcilia con Dios y entre sí, logrando así la restauración holística.

  • ¿Qué se le pide a la iglesia contemporánea para renovar la vida de sus miembros?
  • ¿Cuál es el plan de Dios en la restauración de la relación perdida con la humanidad?
  • El uso metafórico de huesos secos en el pasaje se refiere a un estado de pérdida de esperanza. ¿En qué áreas, los cristianos encuentran su espiritualidad drenada y necesita rejuvenecimiento?

Salmo 130

El salmista al suplicar a Dios por sus iniquidades, retrata a Dios como demasiado distante para redimir a la humanidad, y, sin embargo, su largo sufrimiento  y paciencia con la humanidad dice mucho acerca de su naturaleza inmanente y perdonadora. La humanidad es vulnerable al pecado, una situación que busca un espíritu / alma sincero y arrepentido. Dios es inherentemente amoroso y perdonador, por lo que Israel debe depender enteramente de esta gracia redentora y no perder la esperanza.

El salmista pide a la iglesia cristiana a una genuina reconciliación vertical y horizontal en la que se encuentra la auténtica plenitud. El pecado rompe las relaciones en las familias, las comunidades, las razas, la religión y las naciones. La naturaleza humana puede conducir a vicios como el odio, la desconfianza y la venganza, mientras que una persona con un corazón arrepentido perdona como él / ella es perdonado. Los cristianos están llamados a esperar solo en Dios como el origen de nuestra vida.

  • ¿Qué beneficios hay para que la iglesia y sus miembros si practican una vida penitencial?
  • ¿De qué manera, podemos aprovechar los atributos de Dios de amor y perdón en la construcción de las familias cristianas y de nuestra nación?

Romanos 8: 6-11

A lo largo de la narrativa, Pablo se esfuerza por aclarar la naturaleza dualista del desarrollo y la aplicación de la ley de Dios. La ley de la carne es mecánica y aprisionadora y está asociada con la vieja naturaleza humana. Por lo tanto, conduce a la muerte. La nueva ley del Espíritu, que se alcanza por la fe en Jesucristo, conduce a la libertad humana y da vida.

Según Pablo, la ambivalencia creada por el dominio contrastante de la ley de la carne y la del Espíritu se rompe mediante el acto de adopción por el espíritu vivificante, que establece el nuevo orden de la creación en Cristo. Por lo tanto, el Espíritu legitima nuestra herencia como hijos de Dios, que tienen acceso a todos los beneficios de los hijos de Dios, incluyendo la vida eterna.

A hombres y  mujeres se les hace ver aquí el reconocimiento de la obra de salvación de Dios que ha sido perfeccionada por la muerte y resurrección de Cristo. Por el espíritu de Dios, nuestra fe en Cristo se convierte en el medio de la inmortalidad.

Mediante el Espíritu de Dios, las aspiraciones de todos se encuentran libres de las constantes luchas intrapersonales e interpersonales. Para los hijos de Dios, el Espíritu sustituye al pecado como el poder interno que determina la vida y el comportamiento de una persona.

  • Pablo trata de explicar cómo funciona la ley del Espíritu para finalmente liberarnos de las luchas de la naturaleza humana (la ley de la carne). ¿Cómo ayuda esto a entender el papel del Espíritu Santo en el Nuevo Pacto?
  • En tu opinión, ¿cómo conduciría la ley de la carne a la muerte?
  • Cuando Pablo dice: “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios” (v.14), ¿cómo esta declaración informa nuestra elección para liberarnos de la esclavitud del pecado?

Juan 11: 1-45

La narración de Juan da una ilustración explícita del clímax del reinado de Cristo sobre la tierra, siendo el dador de la vida y la luz del mundo. La resurrección de Lázaro de los muertos forma la parte central en la narración y es una afirmación del papel divino de Cristo en su ministerio de vida en la tierra. Su inminente muerte y resurrección, sugerida por la conspiración para arrestarlo, apunta a la revelación de la gloria de Dios. Según Jesús, nuestra elección de creer en su nombre reemplaza a otras opciones en esta vida terrenal.

El Señor humano es aquí un compañero perfecto, cuyo amor rompe todos los lazos, profundizando en nuestros sufrimientos, gemidos, soledad y, en última instancia, perdona nuestros pecados. Así como muchas personas eligieron creer en Cristo al presenciar sus grandes obras, hoy es posible que hombres y mujeres, por el poder del Espíritu Santo, tengan las mismas oportunidades de experimentar el amor de Cristo. Cristo, como amigo de los pecadores, está preocupado con nuestra respuesta de desahogo en la fe, con lo cual él nos encuentra en nuestra diversidad y debilidad.

  • La Cuaresma es un tiempo de autorreflexión y arrepentimiento mediante oraciones, ayunos y abnegación. Mientras la iglesia se centra en la pasión de Cristo y la gloria revelada en la Resurrección, ¿de qué manera la narración anterior nos prepara para lo mismo?
  • ¿Cómo está equipada la iglesia contemporánea para demostrar el amor y la compasión de Dios en nuestras familias, comunidad y nación enfermas?

Escrito por el Revdo. Fredrick Okoth, sacerdote de la provincia anglicana de Kenia – Diócesis de Bondo. Casado con Lilian Oduor y padre de cuatro hijos. Okoth es titular de un certificado de curso de clase II de meteorólogos mundiales y trabajó con el Gobierno de Kenya en servicios meteorológicos durante siete años. Posee un diploma en Teología Pastoral de la Facultad de Teología y Desarrollo del Obispo Okullu, un Bachillerato en Teología Pastoral de la Universidad de Kisumu de los Grandes Lagos y trabaja para obtener una Maestría en Estudios Bíblicos en el Seminario Teológico General en Nueva York. Okoth ha sido sacerdote durante trece años, sirviendo como sacerdote encargado de cuatro congregaciones en la Diócesis de Bondo. También ha servido como decano de la zona, secretario del clero y bienestar del clero en el sínodo diocesano.

 

Estudio Bíblico Cuarto Domingo de Cuaresma (A), 26 de marzo del 2017

[RCL] 1 Samuel 16: 1-13; Salmo 23; Efesios 5: 8-14; Juan 9: 1-41

1 Samuel 16: 1-13

Los ungidos y llamados a hacer  la obra de Dios no siempre parecen y actúan como esperábamos. En este pasaje de Samuel, Jesé presenta a varios candidatos para ser el próximo rey de Israel, todos los cuales son rechazados con la frase: “Ni el Señor ha escogido éste”. En cambio, Dios llama al hijo menor, el candidato menos probable; el que está ocupado en otras tareas. En el que nadie pensaba. El pasaje demuestra que Dios unge y envía mensajeros no como los ven los mortales, sino como los ve Dios.

  • ¿Cuándo has escuchado las Buenas Nuevas de una fuente que no esperabas?
  • ¿De qué manera el vislumbre de una persona mediante la visión de Dios del corazón cambia nuestras propias suposiciones acerca de quién es llamado a hacer la obra de Dios? ¿Qué nos dice esto acerca de Dios?

Salmo 23

Algo tan familiar como el Salmo 23 puede comenzar a sentirse casi mecanizado. Pero hay tanta riqueza en la representación teológica de un Dios cuidadoso, nutritivo y providencial contenido en las imágenes poéticas de este salmo. Dios es nuestra confianza, nuestro sustento, nuestro protector, nuestro benefactor, nuestro siempre presente compañero y refugio en la vida. Un ajuste lírico maravilloso del salmo 23 es el de  Marty Haugen  Pastoréame Oh Dios. La traducción de Haugan convierte este salmo familiar en una oración para nuestras comprometidas vidas de fe: “Pastoréame, oh Dios, más allá de mis deseos, más allá de mis necesidades, de la muerte a la vida”. No solamente es bella la traducción, sino que cambia las palabras de un confort pasivo a un compromiso de aspiración a vivir plenamente  la vida a la que somos llamados y pastoreados por Dios.

  • ¿Cuándo Dios te proveyó en tiempo de necesidad? ¿Cómo cambió esto tu comprensión de la presencia de Dios en tu vida?
  • ¿Dónde experimentas el pastoreo de Dios en tu vida… ya sea alejándote del daño, o hacia un lugar donde tu alma puede ser revivida?

Efesios 5: 8-14

Si alguna vez has tenido la oportunidad de ver una salida del sol no oscurecida por las luces de la ciudad y edificios, sucede una de las cosas más increíbles. En primer lugar, antes de que uno vea el sol emergiendo en el horizonte, todo el cielo comienza a brillar con una presencia pastel, luminiscente. Este advenimiento de la alborada  nos dice que la noche se acaba y el día está a punto de amanecer. El movimiento del sol sobre el horizonte es impresionante, y a menudo derrite el brillo de la luz de la alborada en color agudo donde parece que cada matiz está expuesto a su plenitud, disponible para que podamos utilizar lo que el nuevo día nos traiga.

Este pasaje de Efesios se puede ver de la misma manera. La iglesia primitiva de Éfeso todavía estaba emergiendo. Este mundo había experimentado el amanecer de Cristo resucitado y, sin embargo, no estaba completamente seguro de cómo mezclar la vitalidad de esa luz en un mundo que a veces parecía no darse cuenta de su brillantez. Pablo, escribiendo a la iglesia, los anima y exhorta a levantarse de esa incertidumbre antes del amanecer y en el resplandor del Cristo resucitado, buscando todo lo que es bueno, justo y verdadero que la luz ha expuesto. Una vez bañado en esa luz, el camino se hace visible con la ayuda de Dios.

  • ¿Cuáles son tus primeros pensamientos al despertar? ¿Qué puede pasar si enfocas tu energía de vigilia en lo que es bueno y correcto y verdadero?
  • ¿De qué manera la luz de Cristo expone el trabajo que debe hacerse: en tu iglesia, en tu comunidad, en el mundo en general?

Juan 9: 1-41

Parece que cuando algo malo sucede, nuestra reacción humana trata de señalar una causa rápida y unilateral: ¿La persona con diagnóstico de cáncer fumaba? ¿Había antecedentes familiares de depresión?  No podemos dejar de sacar conclusiones, sobre todo porque todos tenemos miedo a que algo trágico nos suceda, o a aquellos que amamos. Tener a alguien o algo de qué culpar da algo a nuestro cerebro racional a qué aferrarse para que nuestro corazón emocional no tenga que sufrir un poco más colocados en la empatía cruda del dolor de otra persona. En resumen, la “culpa” puede tomar el lugar del “amor”. El Evangelio de hoy es una historia de culpa equivocada: la culpa de la persona ciega, la culpa de sus padres, la culpa de las personas que parecen diferentes; culpa de Jesús por ofrecer la sanidad en el día de reposo, en lugar de seguir la letra de la ley. Pero, ¿dónde está el amor en esta historia?

La primera persona que muestra amor en esta historia es Jesús, que sana a la persona ciega, “para que las obras de Dios sean reveladas en él”. La sanación ocurrió para que el amor pudiera manifestarse. ¿No es eso realmente lo que la curación realmente hace? La segunda demostración de amor proviene de esa misma persona que una vez fue ciega y ahora ve: da su testimonio y da gloria a Dios sencillamente y con convicción, “Señor, yo creo”.

Las lecturas del leccionario de esta semana están llenas de metáforas de luz, amor y creencia de lugares inesperados. Como nos muestra este evangelio, tenemos que hacernos la misma pregunta difícil que los fariseos instruidos preguntan: “Ciertamente no somos ciegos, ¿verdad?”. Cuando permitimos a Jesucristo que abra nuestros ojos, somos curados por el amor que es liberado. Jesús se convierte en la luz que brilla en la oscuridad, iluminando el camino por el que somos pastoreados, paso a paso, en la gracia de Dios.

  • ¿Cuándo viste la luz en una situación en tu propia vida o en el mundo que te rodea? ¿Cuál fue la diferencia entre tus primeras suposiciones, y el reconocimiento eventual de la verdad? ¿Dónde está Dios en tu propia historia?
  • Jesús ve el potencial para que Dios sea revelado en la persona que era ciega. Basándonos en la lectura de 1 Samuel de esta semana, ¿cómo podría Dios ser revelado en aquellos que menos esperamos? ¿Por medio de qué acciones de amor esto puede ser revelado?

Colocarnos en la situación de la persona cuya vista ha sido restaurada, ¿cómo puede el mundo mirar a través de los ojos recién abiertos? ¿Dónde podría Dios ser revelado en esta nueva visión?

Escrito por Sarah Kye Price, postulante para el sacerdocio en la diócesis de Virginia, seminarista en el segundo año del programa de baja residencia en el Seminario del Pacífico, y profesora de Trabajo Social en la Virginia Commonwealth University. Su erudición, enseñanza y formación para el ministerio están firmemente arraigadas en la intersección de la fe y la justicia social y económica.

 

Estudio Bíblico Tercer Domingo de Cuaresma (A), 19 de marzo del 2017

[RCL] Éxodo 17: 1-7; Salmo 95; Romanos 5: 1-11; Juan 4: 5-42

Éxodo 17: 1-7

Los israelitas están cansados ​​y sedientos en el desierto y, en su desesperación, piden a la providencia divina ayuda en forma de agua. Quizás Moisés está un poco frustrado por el resentimiento del pueblo, sin embargo, Dios se apresura a alimentar al pueblo con una corriente de agua de la roca en Horeb. ¿Qué decir de estos malhumorados israelitas y su exitosa demanda? ¿Deberían haber bajado la cabeza y confiado en sus líderes, o tenían razón al clamar por la misericordia de Dios?

Nuestra fe tiene una larga tradición de humanos peleando con Dios: Jacob luchó con un ángel del Señor; la mujer siro fenicia desafió a Jesús a satisfacer su súplica de curación. El nuestro es un Dios de gran misterio, pero también de entablar relaciones. “Estaré allí antes que tú en la roca en Horeb”, Dios promete, y así fue. ¿De dónde más pueden fluir corrientes de misericordia, si tenemos la audacia de exigirlo?

  • Recuerda un tiempo en que Dios respondió a tus peticiones. ¿Fue el resultado lo que esperabas?
  • Como pueblo de Dios, ¿cómo equilibramos la paciencia y la fe confiada con la urgencia de la necesidad humana?

Salmo 95

El Salmo 95 es un juego en dos actos, el primero celebratorio y el segundo amonestador. Dios es honrado como el creador de las cavernas, los mares y las colinas; es un poder de  inconcebible majestad. Todo el mundo está invitado a “arrodillarse ante el Señor nuestro Hacedor”, ofreciendo una sumisión agradecida a la autoridad divina.

Pero, ¡espera! Luego se nos recuerda a esos malvados “antepasados ​​… de Meribá, y… de Masá”, los mismos israelitas que demandaban agua de la roca en Horeb. Dios parece estar ofendido de que no estuvieran dispuestos a confiar en sus caminos, y por ello su generación fue “detestada”. Todo por suplicar su caso al Todopoderoso. Si queremos, podemos deducir una simple lección moral de esto: poner a Dios a prueba no va a ganarnos ningún punto de bonificación celestial. Pero no nos olvidemos: Dios todavía se presentó en Horeb, el agua fluyó, y los israelitas continuaron su viaje. Podemos pelear contra Dios, podemos pedir demasiado a Dios, pero el pacto permanece. Todavía estamos caminando hacia casa.

  • ¿Dónde ves a Dios en el orden creado y en la naturaleza?
  • ¿Hubo un momento en que te ofendiste por una petición de alguien que amabas? ¿Cómo mantuviste la relación?

Romanos 5: 1-11.

Las reflexiones de Pablo sobre el sufrimiento, la resistencia y la esperanza son oportunas durante la Cuaresma, cuando muchos de nosotros echamos un vistazo al quebrantamiento de nosotros mismos y de nuestro mundo. En este pasaje hace una afirmación atrevida: podemos alardear de una esperanza en “compartir la gloria de Dios”. Cuando consideramos nuestros defectos y debilidades, grandes y pequeños, tal esperanza parece casi absurda. ¿Cómo podríamos acercarnos a la gloria de Dios en nuestra debilidad y falibilidad?

La clave, por supuesto, está en Cristo. Su amor nos une a la gloria de Dios, y así como el sufrimiento de Cristo nos justificó en la cruz, así también nuestro propio sufrimiento nos atrae cada vez más a la reconciliación de Cristo. Esto no es un llamado a la penitencia gratuita o una sugerencia de que podemos salvarnos a nosotros mismos proclamando en voz alta nuestros pecados. Dios ya sabía lo que necesitábamos, y lo ha realizado por medio de Cristo. Reconocemos nuestro pecado como la precondición del reconocimiento de la gracia, en el cual “seremos salvos por su vida”.

  • ¿Cuál es tu relación con el concepto de pecado?
  • ¿Cómo te ha llamado Dios a la reconciliación en tu propia vida?

Juan 4: 5-42

Nunca se sabe a quién puede encontrar uno mientras lidia con sus asuntos diarios. Cuando la mujer del pozo se encontró con un hombre pidiendo bebida, podía haberlo ignorado, o incluso haberlo hecho en silencio, pero algo la obligaba a comprometerse. Al hacerlo, participó en una conversación que alteraría su vida y las vidas de aquellos en su comunidad. ¿Cuántas veces pasamos inconscientemente ignoramos el rostro de Dios en la calle porque estamos preocupados en nuestras propias preocupaciones triviales? ¿Qué podríamos aprender si nos atreveríamos a preguntar “de dónde sacas esa agua viva?”

Una vez más, retornamos a los israelitas en el desierto. También pedían agua, y fueron saciados, al menos en las necesidades del momento. En Cristo, pedimos algo mucho más perdurable: una fuente nueva, la de la vida misma, que nunca se agotará. Pero debemos hacerlo.

  • Ahora mismo, ¿qué sed le pedirías a Dios que te saciara?
  • ¿Dónde podrías encontrar a Cristo en las rutinas ordinarias de tu vida?

Escrito por Phil Hooper, estudiante de M. Div de primer año en CDSP y postulante de la Diócesis de Nevada. De por vida buscador espiritual que encontró a la Iglesia Episcopal de adulto, se siente atraído por los ministerios de hospitalidad, testimonio público y espiritualidad contemplativa. Recaudador de fondos y administrador sin fines de lucro en su anterior carrera, Hooper se dedica a crear comunidades de fe de amor radical, discurso comprometido y profunda solidaridad.