Estudio Bíblico Segundo Domingo después de Pascua (A), 23 de abril del 2017

[RCL] Hechos 2: 14a, 22-32; Salmo 16; 1 Pedro 1: 3-9; Juan 20: 19-31

Hechos 2: 14a, 22-32
Es apropiado que el discurso de Pentecostés de Pedro nos llegue en el segundo domingo de Pascua. Mientras que la audiencia de Pedro había experimentado la alegría de la efusión del Espíritu, la iglesia hoy se está recuperando del domingo de Pascua. El discurso de Pedro proporciona la sacudida retórica necesaria en este “bajo domingo” que carece de los lirios, las multitudes y los himnos gloriosos de la semana anterior. Estas palabras son el primero de unos treinta discursos en el Libro de los Hechos y, de hecho, el primero de los innumerables intentos de los líderes cristianos para explicar la fe. Nuestra tarea es escuchar este intento inaugural de testimonio cristiano tanto como “buenas noticias” y como “nuevas noticias”. La atención a la entrega de Pedro recuerda algo de la precariedad del momento: la refutación de Pedro de la acusación de embriaguez contra los apóstoles (omitida en el leccionario) revela un malestar temprano en su sermón. Luego esto es confirmado por el uso de Pedro de las Escrituras del Antiguo Testamento, lo que coloca su esfuerzo en una base más familiar y más elocuente. Esta porción del sermón termina en una nota poderosa, cuando Pedro recuerda a la audiencia que “todos nosotros somos testigos” (2.32) de la resurrección de Cristo. El “todos” se refiere tanto a los discípulos en la etapa de Pentecostés con él como a los que la celebran 2000 años después, tratando de escuchar las palabras nuevamente.

  • ¿Qué partes del discurso de Pedro “tocan el corazón” (2.37) del lector moderno?
  • ¿Cómo mantiene la Iglesia la calidad de su proclamación a través de los altos y bajos del calendario del año?

Salmo 16
En la lectura anterior de los Hechos, Pedro/Lucas utiliza el Salmo 16 para avanzar un argumento cristológico. Dado que es la única porción del Antiguo Testamento en el leccionario, podría ser provechoso considerar los versos fuera de ese contexto. El Salmo describe una relación íntima con el Creador, ya que los pronombres de primera y segunda persona abundan en todas partes y las imágenes metafóricas implican una cercanía táctil. Además, a diferencia de los muchos salmos que son en respuesta a un particular sufrimiento o problema, el Salmo 16 retrata de una relación de confianza sostenida. Tal interacción otorga ciertas bendiciones a los fieles, bendiciones que son de naturaleza tanto materiales como espirituales. Curiosamente, nunca se menciona la palabra “confianza” en sí misma, irónicamente apropiado, dada la comprensión del hablante de la presencia de Dios por la cual “mi corazón me enseña, noche tras noche” (16.7).

  • ¿Cuáles son algunos ejemplos de una “buena herencia” que Dios ha otorgado en tu vida?
  • ¿Describirías tu oración /vida devocional como comparable al versículo 7, o más contingente y abigarrada?

1 Pedro 1: 3-9
La lectura de la epístola ofrece un entendimiento de la fe diferente a la del Salmo 16, ya que el autor de la epístola conecta la fe con la persecución y el sufrimiento. En el momento de su redacción, el primer Pedro habría proporcionado consuelo a los cristianos cuyas familias los han desheredado por su nueva identidad. Para nuestros oídos modernos, sin embargo, proporciona una medida de incomodidad sobre los costos asociados con una vida en Cristo.

Somos sabios al pensar profundamente sobre la naturaleza del sufrimiento y la dinámica de poder asociada con “diversas pruebas”. Más allá de eso, para ambos grupos de lectores, la lectura comunica que el conocimiento de Cristo de hecho no equivale, necesariamente, a la felicidad o al dolor. Más bien, el resultado final de la fe en Cristo es “amarlo” y la “salvación de sus almas”. (1.8-9)

  • En los cómodos ambientes del cristianismo occidental, ¿cómo sería “la autenticidad de la fe” apropiadamente “probada por el fuego”?

Juan 20: 19-31
La historia del “Tomás dudoso”, única para Juan, ofrece otro entendimiento de la fe. Lo hace en un drama parecido a un tribunal, familiar al evangelio, donde las nociones de testigo y testimonio se examinan en una narración tensa. La atención a la declaración de Tomás en 20-28 y sus fuertes convicciones anteriores en el evangelio son responsables de esto, junto con tal vez la humilde comprensión de que todos también requeriríamos pruebas táctiles de la fe. De hecho, Tomás sería un pobre testigo en una sala de audiencias de hoy. Cuando Jesús le dice que coloque su dedo en su costado, Tomás tiene la oportunidad de convertirse en el testigo estrella de todo tipo de cuestiones teológicas e históricas posteriores. Pero, debido a la naturaleza inmediata y exclamativa de su respuesta, uno duda de que cumpliera la directiva de Jesús. Más bien, declara un veredicto similar al de la primera carta de Pedro: al ver a Jesús, Tomás creyó en él y lo amó.

  • Cuando escuchas /lees buenas noticias, ¿cuál es tu reacción?
  • ¿Qué nos impide ver a Dios en el mundo que nos rodea?

Charles Cowherd es un Middler en el Seminario Teológico de Virginia. Postulante en la Diócesis de Virginia, vive en Alejandría, VA con su esposa Michelle, que es terapeuta de salud mental.

 

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