Estudio Bíblico, Domingo de Ramos (A) – 9 de abril del 2017

[RCL] Isaías 50: 4-9a; Salmo 31: 9-16; Filipenses 2: 5-11; Mateo 26: 14-27: 66

Isaías 50: 4-9a

Esta parte de Isaías es interesante. Si observamos de cerca, hay un equilibrio cuidadoso entre las respuestas  a Dios y a los demás. En primer lugar, encontramos el valor de escuchar y de hablar. Cuando Dios da al profeta el don de palabras, es para que las utilice sosteniendo al cansado. Y cuando Dios le da el poder de escuchar, es para que el profeta oiga y, lo que es más importante, entienda a Dios. Este entendimiento es parte fundamental de la obediencia del profeta a Dios.

Luego, el pasaje cambia a un sentido más físico de respuesta a Dios y a los demás. La mención de ser golpeado, arrancada la barba y escupido da una sensación muy negativa de responder a Dios y unos a otros mediante medios físicos. Esto es particularmente interesante porque el pasaje se cierra con una cuestión a declarar la culpa, que es el estándar que nuestras comunidades todavía utilizan para determinar quién es un ciudadano libre y quién no. Pero esas declaraciones son sólo palabras.

  • ¿Cómo utilizamos nuestros cuerpos (en todos los sentidos, hablando, escuchando, actuando) como centros de renovación espiritual y conexión con Dios y entre nosotros?
  • Si este pasaje nos dice algo, es que las palabras y cómo las oímos son significativas. ¿Cómo utilizas tus propias palabras? ¿Cómo escuchas? ¿Cambiaría eso basado en la escritura de hoy?

Salmo 31: 9-16

Cuando todo se siente perdido, cuando nos encontramos en el fondo del pozo de la vida, cuando todo parece estar en contra nuestra, puede ser fácil simplemente renunciar. Puede ser fácil tirar la toalla, dejar de intentar salir del atolladero y simplemente existir en un estado de perpetua tristeza y miedo. Pero el salmista de hoy nos da otra alternativa. Cuando sentimos que no tenemos nada, a nadie a quien acudir y nada que podamos hacer para cambiar eso, Dios está todavía presente. Todavía podemos clamar a Dios por misericordia y amor.

  • ¿Cuál es tu manera de obrar estándar cuando las cosas son difíciles? ¿Te escondes? ¿Cómo puedes hacer presente a Dios en esos momentos?

Filipenses 2: 5-11

Este pasaje es una declaración increíble y sorprendente para su tiempo. Particularmente en un tiempo de dominio romano, el líder típico trataba de conquistar por la fuerza y ​​el poder. Cuando Jesús llega a la escena, esa es en gran medida la expectativa del pueblo. Se suponía que derribaría el imperio romano y conduciría al pueblo de Dios a un reino nuevo y pacífico. Pero eso no es lo que Cristo hace. En cambio, Cristo modela la vida de un siervo, vaciándose hasta el punto de morir. Eso fue una noción radical en aquel entonces.

  • ¿Cómo respondemos a las ideas radicales?
  • Piensa en las cosas que nunca se han hecho, cosas que van en contra de nuestras expectativas culturales de cómo deben hacerse las cosas, e imagínate cómo podrías abrazar o rechazar ese tipo de cosas que va en contra de todo.

Mateo 26: 14-27: 66

La lectura de Mateo para el Domingo de Ramos está llena de las imágenes que asociamos con la Pasión: la traición de Judas, la agonía en el Jardín de Getsemaní, las tres negaciones de Pedro y la furiosa  multitud clamando por la crucifixión de Jesús. En lo que nos enfocamos hoy es en la constante tensión que encontramos entre la humanidad y la divinidad. Se resalta una y otra vez.

Cristo sabe quién lo traicionará y lo negará. Cristo puede permanecer despierto y alerta en el jardín. Cristo puede mirar a su traidor a los ojos y llamarlo “amigo”. La humanidad en la narrativa aparece en la forma de Judas que cae presa de sobornos monetarios, los discípulos se duermen constantemente, Pedro está tan lleno de temor que niega conocer a Cristo, y las multitudes están tan trabajadas que permiten a los principales sacerdotes y escribas convencerlas de que Barrabás es al que deben perdonar.

Pero la tensión se encuentra también dentro del mismo  Cristo. Aunque conoce su camino, él aboga por la liberación. Y aunque conoce la consecuencia de la traición, todavía llama amigo a Judas. Y aunque Pedro es víctima del temor y la vergüenza, sigue siendo el elegido para construir la iglesia. Éstas son todas las maneras en que la humanidad y la divinidad están jugando al tira y afloja uno con uno en todo este pasaje.

  • ¿De qué manera nuestras propias voluntades concuerdan o no con la voluntad de Dios?
  • ¿Cómo respondemos cuando estamos en oposición? ¿Nos arrepentimos como Judas? ¿Nos enojamos como la multitud? ¿Lloramos como Pedro?
  • ¿Qué podemos aprender de estas respuestas?

Escrito por Samantha Gottlich, M.Div senior. Estudiante en el Seminario Teológico de Virginia y candidata a las órdenes sagradas en la Diócesis Episcopal de Texas. Es autora de “Faith Rules: An Episcopal Manual”, y pronto se publicará “Lectionary Levity”, un recurso de predicación basado en el leccionario y centrado en el humor en el púlpito. Es una ávida lectora, soñadora y buscadora del amor de Dios en el mundo.Top of Form

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