Estudio de la Biblia. 7 Pascua (A).

1 de junio de 2014

Brian Pinter, Seminario Teológico General.

“Todo lo que es mío es tuyo, y lo que es tuyo es mío; y mi gloria se hace visible en ellos” (Juan 17:10).

Leccionario Común Revisado (RCL) lecturas:
Hechos 1:6-14Salmo 68:1-10, 33-361 Pedro 4:12-14; 5:6-11Juan 17:1-11

Hechos 1:6-14

Este texto de los Hechos de los Apóstoles tiene varios propósitos. En primer lugar, los discípulos de Jesús no deben ocuparse en tratar de descifrar cuando Jesús va regresar. En segundo lugar, la naturaleza del Reino de Dios que Jesús había predicado en su ministerio terrenal es aclarada. En tercer lugar, se establece una “tabla de contenidos” para el resto del libro de los Hechos para preparar al lector para que se informe sobre cómo se desarrollará la narración.

La lección más importante recae en el primer punto de Lucas. Una forma peculiar del cristianismo se ha desarrollado a lo largo de los siglos, la cual está obsesionada con la predicción de cuándo y cómo se producirá el fin del mundo. La manifestación más reciente y quizás la más notable de esto fue la predicción del arrebatamiento fallido de Harold de Camping para el 21 de mayo de 2011. Este tipo de cristianismo es una diversión, y Lucas fue sabio al advertirnos de ella. En última instancia, las predicciones del fin del mundo nos distraen de hacer el trabajo del Reino – cuidar de los pobres, trabajar por un orden social justo, por la reconciliación de los distanciados y hacer nuestro propio trabajo espiritual. En los escritos de Lucas, tres veces Lucas plantea este problema: aquí; Lucas 17:20-37; y Lucas 21:7-9. Se nos sirve mejor al escuchar el consejo de los dos ángeles interpretando que nos dicen que no nos preocupemos – cuando Jesús regrese, lo sabremos.

¿Cuáles son las desviaciones que usted enfrenta, por dentro y por fuera en sus esfuerzos para hacer el trabajo del Reino de Dios?

Salmo 68:1-10, 33-36

Este salmo ha planteado desafíos a los intérpretes – ¿es este una colección de fragmentos o de una unidad? El texto podría haber sido un salmo procesional utilizado en la procesión del Templo litúrgico. A través de los primeros 10 versos, nos imaginamos la reunión de la asamblea detrás del arca sagrada, mientras es llevada al lugar santo. El poder de la presencia de Dios es tangible en el temblor de la tierra y en el llover (v. 8).

Note también que los temas de la justicia siguen siendo más importante en la mente de las personas, ya que ellos experimentan la impresionante presencia de Dios – el padre de los huérfanos y protector de las viudas; el Dios que libera a los prisioneros; el Dios que provee a los necesitados (vv. 5,6,10). No es por accidente que la poesía elaborada para una procesión litúrgica toque estos temas.

Nuestros antepasados mediante la fe entendían, de la mejor manera que la tradición cristiana lo ha mantenido, y que la acción reflexiva que es la esencia de nuestra vida diaria debe fluir fuera de la liturgia; y que no es algo separado de ella. En otras palabras, asistir a un servicio de adoración no puede ser de compartimentación. Si nuestros patrones diarios de vida y las decisiones que tomamos no reflejan una ética de justicia basada en la Biblia, entonces esa alabanza es falsa. En última instancia, la liturgia debe servir como un conducto de alimento divino para toda la vida; de manera que la gracia de Dios viene a “dar poder y fuerza” para el pueblo de Dios (v. 35).

¿Cómo ha experimentado la liturgia como alimento para la vida cristiana?

1 Pedro 4:12-14, 5:6-11

El camino del discipulado cristiano es el camino de la cruz. Estos versículos de la primera carta de Pedro ilustran esta doctrina esencial de la fe. Al parecer, los miembros de la comunidad a la que el autor escribió sufrían persecución. Históricamente hablando, estos ensayos no estaban en manos de funcionarios del gobierno romano como lo estaba la persecución de Nerón, sino que eran “pagano” conversos que enfrentaban acoso a manos de sus antiguos correligionarios. La afirmación en la fe de que el sufrimiento y las tribulaciones pueden, y serán, transformada por Dios en algo que da vida, algo glorioso, se proclama una vez más.

La segunda mitad de nuestra lectura del capítulo 5 es un testimonio sincero y convincente de la esperanza cristiana y la solidaridad. Las fuerzas del diablo (del griego diabolos, relacionado con la palabra “división”) están tratando de cortar a los discípulos de Jesús, tanto personal como colectivamente, pero no tienen el poder para finalmente triunfar.

Estas exhortaciones finales en 1 de Pedro llevan un mensaje convincente para nosotros hoy. El poder del Espíritu Santo que se nos concede en el bautismo nunca nos abandona, y se levanta para apoyarnos cuando nos enfrentamos a pruebas de la vida que dividen. La adhesión a Jesús y su visión puede parecer una prueba constante, por lo que a menudo lo que el mundo valora, cómo el mundo nos dice que debemos definirnos, es la antítesis del evangelio. Y nos enfrentamos a estos desafíos sabiendo que muchos otros hermanos y hermanas en la fe están con nosotros, fortaleciéndonos en su solidaridad.

¿Cuáles son los poderes de la “división”, diabolos, que enfrenta al tratar de vivir su llamado al discipulado cristiano?

Juan 17:1-11

Capítulo 17 marca la culminación de lo que se conoce como la despedida o los discursos de la Última Cena. En los capítulos anteriores vimos que Jesús habla a sus discípulos del Espíritu Santo, la vid y las ramas, y la hostilidad que se espera enfrentarán en el mundo. Jesús concluye aquí con una oración final. Pone en relieve un tema constante del Evangelio de Juan; es decir, que Jesús ha venido de Dios, es Dios, y va de regreso a Dios. A medida que el Evangelio llega a un puno culminante, se traza un tema adicional de la entrega del Espíritu. Lo vemos en la escena de la muerte de Jesús, Juan 19:30, El espíritu de Jesús “es entregado”.

En el texto de hoy, a los discípulos se les ha dado las “palabras” de Dios (v. 8), al igual que los capítulos anteriores han hablado de Jesús concediendo “vida”, “agua” y “luz”. A medida que el evangelio llega a su fin, los discípulos de Jesús han crecido en la fe, de la comprensión parcial, hasta el punto del versículo 8, “ellos han creído que tú me enviaste”.

Para Juan, la fe ha sido una travesía, inaugurado en las aguas del bautismo, pero sólo madurado a través de estar con Jesús, día tras día, y a través de las tribulaciones. Vemos en este ejemplo como la experiencia de los primeros cristianos se parece a la nuestra en muchos aspectos.

¿De qué manera este texto sirve como medida de su propia travesía en la fe?

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