Archives for April 2014

Estudio de la Biblia. 5 Pascua (A).

18 de mayo de 2014

Christine Havens, Seminario del Suroeste.

“En la casa de mi Padre hay muchos lugares donde vivir; si no fuera así, yo no les hubiera dicho que voy a prepararles un lugar’” (Juan 14:2).

Leccionario Común Revisado (RCL) lecturas:
Hechos 7:55-60Salmo 31:1-5, 15-161 Pedro 2:2-10Juan 14:1-14.

Hechos 7:55-60

Para el quinto Domingo de Pascua, escuchamos o leemos los cinco versos que son la culminación del ministerio de Esteban y su vida. La descripción de Lucas es impactante e inquietante, y sorprendente, sobre todo cuando se lee dentro de la totalidad de la historia de Esteban. Tómese unos minutos para leer todo esto, a partir de Hechos 6:01 y hasta el 8:03.

¿Cómo cambia esto su comprensión de la muerte de Esteban? ¿Cómo cambio su comprensión de Pablo? Según Luke Timothy Johnson, en su “Sacra Pagina” serie de comentarios de Hechos (Prensa Litúrgica, 1992), la colocación de sus manos en los pies de Saúl indican “su reconocimiento de Pablo como líder de los que se oponen a Esteban” (p. 140). El versículo 8:1 dice, “Y Saúl aprobó que ellos lo mataran”.

“Pero ellos se taparon los oídos, y con un fuerte grito todos corrieron juntos en contra de él.” Todo lo que puedo imaginar aquí es de un grupo de hombres que ponen sus dedos en sus oídos y con vehemencia dicen, “la-la-la-la-la -la “, mientras que la gente – no sólo los niños – hacen cuando quieren dejar claro que ellos no quieren escuchar las palabras, cuando no quieren que las ideas sigan adelante. Este gesto es cómico primero y molesto e infantil en el peor de los casos. Para Esteban, esto marcó su muerte”.

¿En qué momentos de tu vida has hecho esto, ya sea física o metafóricamente? ¿Qué efecto podría haber tenido al oír lo que el Espíritu está tratando de decir a usted? ¿Qué efecto podría haber tenido en aquellos que estaban tratando de hablar con usted?

Salmo 31:1-5, 15-16

Un par de malabaristas con acentos franceses falsos, fueron siempre mis artistas favoritos en un festival del renacimiento cerca de Pittsburgh. Uno de ellos era el hombre recto alto, inteligente, y el otro era el torpe, corto bromista. En un momento de la rutina, el hombre recto utiliza una analogía que va a la derecha sobre la cabeza del bromista; el bromista se aplica a la interpretación literal. Esto molesta al hombre recto, que explica que se trataba de una metáfora, a la que responde el bromista: “Nunca conocí a un fora que no me haya gustado”. Primero me reí de la broma cursi, la décima vez, y todavía me ríe al recordarla. Obviamente, todavía entra en mi cabeza cuando me encuentro con metáforas dentro de un texto, como en el salmo de hoy. Las metáforas permitan tal expresión en la narrativa humana, tanto a través del humor y por medio de la gravedad.

¿Cuáles son las metáforas en estos versos del salmo? Reflexione sobre cada uno, y tome unos minutos para hacer un dibujo de cada uno. ¿Cómo usted, como un cristiano que vive en el siglo 21, se relaciona con Dios a través de estas metáforas? ¿Lo cual habla a usted personalmente? ¿Por qué?

¿Qué metáfora o metáforas prefiere para su relación con Dios? ¿Por qué?

1 Pedro 2:2-10

“Vengan a él, piedra viva, aunque fue rechazado por los mortales es todavía escogida y preciosa a los ojos de Dios, y como piedras vivas, que Dios utiliza para construir un templo espiritual. Ustedes sirven a Dios en ese templo como sacerdotes santos y ofrecen sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesús Cristo”.

¿Qué palabras vienen a la mente cuando intenta describir una piedra? Es “viva” ¿la primera? ¿La segunda? ¿Qué tan abajo en la lista? ¿Cuál es su lista? ¿Duro? ¿Fría? ¿Suave? ¿Rustico?

¿Cómo nosotros, como criaturas biológicas, encajamos en metáfora de piedras vivas de Pedro? ¿Qué significa ser una “piedra viva”? ¿Cómo hemos de imitar a Cristo, que es la piedra angular de la vida de nuestra fe, de esta manera? ¿Cómo podemos ser edificados en una casa espiritual?

Al considerar cómo responder, mantenga estas ideas en mente. Según Donald P. Senior, en “Sacra Pagina” serie de comentarios sobre Pedro (Prensa Litúrgica, 2003), lithos (griego para “piedra”) puede significar una piedra común, pero más a menudo connota “una piedra labrada o cortado especialmente adecuado para la construcción “Además, la palabra griega oikos no sólo se traduce como” casa “, sino también como” hogar “; en otras palabras, las personas dentro de la casa.

Juan 14:1-14

¿Cómo nos sentimos cuando decimos adiós a un amigo, o cuando él o ella se despide de nosotros? Alguien con quien usted ha estado viviendo en estrecha comunidad por ejemplo, por dos o tres años ¿Cómo se siente con la constatación de que no oirá la voz de esa persona a diario por más tiempo, ni tendrá su mera presencia física tienen un lugar en su rutina diaria? ¿No es esto lo que los discípulos sintieron? ¿No puede escucharla mientras los discípulos hacen sus preguntas? “¿Qué vamos a hacer sin ti aquí?”

“Servir a Dios, que me ama, y me restablece,
Este no es el final,
vive sin heridas, somos amigos”

Estas son las canciones de un canción popular Mumford & Sons, “Sigh No More”, que encarna bien la lección del Evangelio de hoy, haciéndose eco de la respuesta de Jesús a la angustia de sus discípulos.

Hoy experimentamos parte de despedida de Jesús a los discípulos; todo lo que significa para Pedro, Felipe, Tomás y los otros – y para los cristianos de hoy. Los eruditos y teólogos han debatido durante mucho tiempo el significado de las palabras de Jesús, como “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida”, y si el trabajo de Juan enseña “escatología realizada” (el fin ha llegado en la persona de Jesús) o “futuro escatología” (el fin llegará en un momento futuro). Ambos son conceptos teológicos importantes.

Sin embargo, mientras me preparo para graduarse de una comunidad tan importante en mi vida y en el crecimiento espiritual, es el dicho de despedida entre el maestro y discípulos, entre los amigos, que me llama la atención en esta lectura. El fin es ahora y no es ahora, mientras todos nosotros avanzamos hacia el futuro.

¿Qué te llama la atención en el Evangelio de hoy? ¿Cómo usted, como cristiano, encuentra esperanza y celebración al final?

Estudio de la Biblia. 4 Pascua (A).

11 de mayo de 2014

Charlotte LaForestSeminario Teológico de Berkeley de Yale.

“Jesús volvió a decirles: ‘Esto les aseguro: Yo soy la puerta por donde pasan las ovejas’” (Juan 10:7).

Leccionario Común Revisado (RCL) lecturas:
Hechos 2:42-47Salmo 231 Pedro 2:19-25Juan 10:1-10.

Hechos 1:42-47

¿Alguna vez has imaginado cómo hubiera sido ser un miembro de la iglesia en sus etapas fundamentales, tal como se describe aquí, en el libro de Hechos? Las historias que se oían no serían los que habían sido transmitidos a través de milenios, pero serían historias contadas por personas que habían estado con Jesús, visto los milagros, escuchado su voz. La iglesia aun no era una institución; no tenía sus liturgias o doctrina descubiertas. No hubo diócesis o decanatos que sostienen a grupos de personas. Era algo mucho más básico: La gente estaba en el temor de Cristo resucitado y los milagros trabajaron en su nombre, y se sintió atraído a reunirse para  celebrar juntos esto.

¿Alguna vez has experimentado este temor por causa de Cristo y querías compartir esta experiencia con otras personas?

Ahora antes de que dejemos que nuestra imaginación vaya con demasiado entusiasmo, imagínese cuan mejor habrá sido en la iglesia de antaño, vamos tomar unos momentos para imaginar algunas de estas reuniones. Mencione que no había liturgias o doctrinas representadas. Eso puede  parecer liberador, pero también significa que ¡había mucho de qué debatir!.Estos eran aun obstinados seres humanos que se unen en estas reuniones. La traducción de la nueva versión revisada de la biblia utilizada en el leccionario de la iglesia Episcopal dice que “ellos se dedicaban” a la enseñanza y a la comunión, pero en realidad me gustan más las otras traducciones que dicen que  ellos “perseveraron en” la enseñanza  y en la comunión porque yo creo que se reconoce que esto era el trabajo. Pero la alegría del Señor resucitado estaba presente entre ellos y les ayudo a perseverar.

¿Cómo puede la alegría de Cristo penetrar y transformar su vida y su comunidad?

Salmo 23

Nos encontramos con un salmo familiar en las lecturas de esta mañana. Yo apostaría que incluso si usted nunca ha memorizado versículos de la escritura en la escuela dominical, muchos de ustedes tendrán pedazos de este salmo retumbando en alguna parte en su memoria. Generalmente pensamos en ello como un salmo reconfortante – pastos verdes, aguas tranquilas, que habita en la casa del Señor– y nos imaginamos a nosotros mismos en la posición de la ponente en el salmo. Pero ¿alguna vez has notado lo mucho que se exige de nosotros si lo hacemos? Tan pronto como nos instalamos en nuestro soleado parche de hierba, estamos izados hasta caminar por el agua. Nos abrimos paso en las vías, que nos llevan a través de un valle aterrador, sólo para terminar en una mesa con gente que preferiríamos evitar.

¿Alguna vez se ha sentido enojado o frustrado cuando parecía que estaba siendo forzado a salir de un lugar de comodidad para entrar en un lugar nuevo y aterrador?

Pero no estamos solos a través de cualquiera de ellos. El pastor gentil está con nosotros en el prado pacífico y en el valle oscuro, sentado al lado de nosotros en la mesa, y con el tiempo dándonos la bienvenida en su casa.

1 Pedro 2:19-25

Este es un pasaje difícil de la escritura, que se ha utilizado para justificar y glorificar el sufrimiento. Sin embargo, este punto de vista está en conflicto directo con las palabras de la lectura del evangelio de esta mañana: “Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Juan 10:10). ¿Cómo es posible conciliar el estímulo a sufrir con la vida abundante?

Si nos fijamos en este pasaje en su contexto, en 1 de Pedro, verás que el leccionario ha eliminado de hecho el primer versículo del pasaje, el versículo 18, que indica que este pasaje se dirige específicamente a los sirvientes y esclavos. Esto no es un llamamiento general a todos los cristianos que deben sufrir, pero es una dirección específica para aquellos que ya se encuentran en circunstancias de sufrimiento extremo. Por lo tanto, es un recordatorio de que Dios está con ellos en su sufrimiento y es un llamado a permanecer fieles a pesar de sus circunstancias, y no es una instrucción para buscar más sufrimiento para ellos mismos.

El pasaje recuerda a aquellos que están sufriendo de que Cristo sufrió y murió por sus pecados, les recuerda que ya han sido bienvenidos de nuevo en el redil bajo el cuidado del pastor.

¿Estar consciente del sufrimiento de Cristo le brinda consuelo en los momentos de sufrimiento? ¿Cómo un llamado a aliviar el sufrimiento de los demás encaja con esta perspectiva?

Juan 10:1-10

Hay todavía otro pastor en la lectura del evangelio de hoy, que entra por la puerta y llama a sus ovejas por su nombre. La metáfora puede parecer clara en la primera sección del texto: Jesús es el pastor que conoce y atiende a sus ovejas. Pero Jesús no hace esa paralela en el pasaje que tenemos ante nosotros. Jesús se identifica a sí mismo como el Buen Pastor, en el versículo 11, pero nuestro texto se detiene en el versículo 10, que nos deja con la identificación: “Yo soy la puerta de las ovejas”. Esto nos obliga a suspender nuestra conexión automática entre Jesús y el pastor para considerar cómo Jesús puede ser la puerta.

¿Cómo usted puede entender que Jesús es la puerta en este pasaje?

No somos los primeros en hacer esta pregunta, y existen numerosas teorías y enfoques. Una interpretación común es la idea de Jesús como la puerta a la salvación. Para mí, el más poderoso significado de Jesús como la puerta está en relación con su voluntad para que todos tengan vida en abundancia. Jesús como puerta se interpone entre nosotros y los ladrones y bandidos que matan y destruyen. Pero Jesús como la puerta lleva todo el peso de esta amenaza, creando áreas de pasto seguro en el que podamos alcanzar la vida abundante.

Estudio de la Biblia. 3 Pascua (A).

4 de mayo de 2014

Susan ButterworthSeminario Episcopal

“Cuando ya estaban sentados a la mesa, tomó en sus manos el pan, y habiendo dado gracias a Dios, lo partió y se lo dio. En ese momento se les abrieron los ojos y reconocieron a Jesús; pero él desapareció.’” (Lucas 24:30-31).

Leccionario Común Revisado (RCL) lecturas:
Hechos 2:14a,36-41; Salmo 116:1-3, 10-17; 1 Pedro 1:17-23; Lucas 1:17-23.

Hechos 2:14 a, 36-41

Este pasaje, que aparece en Hechos 2 después que el pueblo de Jerusalén ha sido testigo de la manifestación del Espíritu Santo en el habla de muchas lenguas, es el principio de la enseñanza de Pedro en Pentecostés. Peter ha explicado que la escritura, bien entendida, predice que Jesús es el Mesías, a quien Dios ha resucitado de entre los muertos. El arrepentimiento es uno de los temas centrales del libro de los Hechos. Pedro enseña que el arrepentimiento, seguido por el bautismo es el camino hacia el don del Espíritu Santo. Otro tema esencial del libro de los Hechos es la expansión de la iglesia de Jerusalén a Judea y Samaria, y, finalmente, en todo el Imperio Romano. El pasaje termina con el inicio de esa expansión, mientras 3000 personas en Jerusalén son bautizadas.

El arrepentimiento, el bautismo y el don del Espíritu Santo están vinculados en este pasaje. El arrepentimiento puede definirse como alejamiento de lo que uno ha sido y hecho, una renovación. Mira la renovación de los votos bautismales que se encuentran en el Libro de Oración Común. ¿Cómo puede la renovación intencional de votos bautismales recordarle el don del Espíritu Santo dentro de usted?

Salmo 116:1-3, 10-17

Este salmo de acción de gracias nos habla de la respuesta de salvación de Dios al llamado del salmista en busca de ayuda. El salmista se compromete a dar testimonio público de la salvación de Dios. En el versículo 13 – “preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus siervos” – la palabra “preciosa” debe ser entendida en el sentido de “costoso”. La muerte de aquellos que se dedican a Dios es un asunto serio. Para el cristiano, la celebración del salmo de liberación de la muerte adquiere un nuevo significado. Las imágenes de la muerte y súplica en los versículos 2 y 3 predicen el sufrimiento de Cristo. La salvación y la libertad de las ataduras de la muerte pueden leerse como referencias a la resurrección de Cristo.

Imagine que este salmo fue parte de “muchos otros argumentos” de Pedro en Hechos 2:40. ¿Cómo podría Pedro haber usado este salmo, conocido para los peregrinos judíos presentes en Jerusalén en el día de Pentecostés, para enseñar cómo las escrituras tradicionales pueden entenderse como las que predicen quién es Jesús y cómo la gente debe responder a él?

1 Pedro 1:17-23

Estos versículos de 1 Pedro, capítulo 1, se refieren a veces como “la carga para los bautizados”. Pedro se dirige a una iglesia en el exilio, una comunidad cuyo estado es inestable en el Imperio Romano, y alude al exilio bíblico de Israel en Babilonia. La comunidad debe vivir en reverencia y fe, conocimiento y la esperanza de la salvación a través del sacrificio de Cristo, en obediencia a la verdad y en el amor por los demás. Este comportamiento es la única respuesta posible para entender el llamado del Evangelio para el bautismo y de la vida en Cristo, porque “habéis nacido de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra viva y permanente de Dios”.

Considere las instrucciones de Pedro para vivir una vida fiel en el exilio. ¿Cómo se aplican estas instrucciones para vivir una vida espiritual en un mundo secular? ¿Cuál de estas instrucciones encontrará más fácil de seguir? ¿Cuáles más difícil?

Peter dice que hemos nacido de nuevo a través de la palabra viva y permanente de Dios. Algunos de los significados de la palabra de Dios podrían ser: la palabra hablada de Dios que tiene el poder de crear, como en Génesis; la palabra se hizo carne a través de la encarnación de Dios en Jesús; la misma Biblia como palabra de Dios.

¿Qué significa la palabra de Dios para ti? ¿Es la palabra principalmente una de las ideas anteriores, o una combinación de más de una, o algo más?

Lucas 24:13-35

Este pasaje, el encuentro en el camino a Emaús, seguido de la cena en Emaús, es uno de los pasajes más queridos en los evangelios. El pasaje describe una de las primeras apariciones de la resurrección de Jesús después del descubrimiento de la tumba vacía. Es un pasaje de gran alegría y esperanza.

Los seguidores de Jesús son profundos en la oscuridad y no se dan cuenta de la salvación que está a la vuelta de la esquina. Jesús camina con ellos, pero no les revela su identidad de inmediato; él les enseña el significado de las Escrituras y luego parte el pan con ellos. Sólo entonces lo reconocen y proclaman: ¡”El Señor ha resucitado!”

La reunión en el camino es una bella metáfora de lo que podría suceder cuando nos encontramos con un extraño en nuestro propio viaje, un extraño que es capaz de abrir los ojos a la gracia que no hemos imaginado o podido ver. El pasaje es también una bella metáfora de lo que sucede durante la Eucaristía. El servicio de la Santa Eucaristía es un caminar con Cristo. Venimos de un camino polvoriento de nuestras vidas en la semana. Nos saludamos y caminamos juntos en comunidad por un tiempo. La escritura está abierta para nosotros en el ministerio de la palabra. Entonces el momento místico viene cuando rompemos el pan consagrado y nos damos cuenta de que estamos en la presencia de Cristo resucitado. Finalmente salimos, fortalecidos y listos para ser testigos fieles.

La tumba vacía podría representar su propio corazón desalentado. Cuando aparece un momento de gracia, es posible que usted esté tan perdido en su desesperación que no puede reconocerlo de inmediato. ¿Puedes pensar en un momento en que un desconocido apareció quien fue capaz de caminar con usted y ayudarle a abrir los ojos a la gracia?

“Se conocido por nosotros, Señor Jesús, al partir el pan.” ¿Qué significan las palabras de esta antífona para usted en sus devociones personales? ¿Qué significan en el contexto de este pasaje de Lucas? ¿Qué significan en el contexto de adoración en comunidad?

Estudio de la Biblia. 2 Pascua (A).

27 de abril de 2014

Jordan Trumble, Seminario Teológico de Berkeley de Yale

“Luego dijo a Tomás: ‘Mete aquí tu dedo, y mira mis manos; y trae tu mano y métela en mi costado. No seas incrédulo; ¡cree!’” (Juan 20:27).

Leccionario Común Revisado (RCL) lecturas:
Hechos 2:14, 2:22-32; Salmo 16; 1 Pedro 1:3-9; Juan 20:19-31.

Hechos 2:14 a, 22-32

Esta lección de los Hechos es una parte del discurso de Pedro a los primeros seguidores de Jesús y hace eco de las palabras del Salmo 16, haciendo uso de una profecía/motivo de cumplimiento. Al igual que el salmista David escribió acerca de la resurrección, Jesús es un ejemplo de esa promesa que es cumplida. Pero las palabras y la historia de David, utilizadas por Pedro para predicar a los israelitas, también nos recuerdan que hay una gran nube de testigos fieles que nos han precedido, que encarnan la fidelidad y hablan con el poder de Dios y de los planes de Dios para nosotros. A medida que viajamos en nuestro rumbo para discernir el plan de Dios en nosotros y el movimiento en nuestras vidas, podemos ver no sólo a Dios sino también a esta nube de testigos de ejemplos de fidelidad que pueden ayudarnos a dar forma a nuestra vida de fe.

Este pasaje nos recuerda que Dios tiene un plan para cada uno de nosotros, pero ¿cómo entiende la idea de que Dios tiene un plan para su vida? ¿Es este un evento pasivo que se desarrollará ante usted, o requiere la acción suya? Y ¿qué puede hacer en su vida diaria para participar activamente en el plan de Dios en su vida?

Salmo 16

En el Salmo 16, escuchamos las palabras de esperanza y alabanza del salmista: “He puesto primero al Señor siempre delante de mí; porque está a mi diestra, no voy a caer” (v. 8), palabras que se repiten en la lectura de hoy de Hechos. Y al igual que la lectura de 1 de Pedro que predica la resurrección, a pesar de las pruebas, se nos recuerda que Dios es fiel, que nos acompaña en nuestro viaje, con la promesa de vida y resurrección con estas palabras: “Porque nunca me abandonarás en el lugar de los muertos. Ni dejaras que tu fiel seguidor se hunda en la muerte” (v. 10). El salmista encarna una fe profundamente atenta y permanente, proporcionando un modelo tanto para su audiencia original como para nuestras comunidades modernas.

El salmista escribe: “Bendeciré al Señor porque él me guía; incluso en la noche orienta y guía mis pasos” (v. 7). ¿Qué significa para usted escuchar a Dios y escuchar el consejo de Dios? ¿Qué prácticas en su vida le ayuda a escuchar la voz de Dios? Y si usted no tiene ninguna de esas prácticas, ¿qué formas podría usted incorporar en su rutina?

1 Pedro 1:3-9

Pocas cosas en la vida siguen una clara manera/o dicotomía, y la epístola de hoy nos recuerda precisamente eso. En esta apertura la lectura de 1 de Pedro, nos encontramos con la buena noticia de Cristo resucitado, pero también nos hace conscientes de que la comunidad que recibe esto en la que soporta las tribulaciones.

Al celebrar la resurrección de Cristo hoy en el 2014, nosotros, también, estamos en medio de pruebas o presenciando pruebas, tanto en nuestra vida personal o en el mundo fuera de nuestras puertas. Sin embargo, a pesar de las pruebas ya sea que estas pruebas sean peleas con la familia y amigos, problemas de la profesión, desastres naturales o los conflictos internacionales, también estamos viviendo con el Cristo resucitado. No estamos ni en lo uno, ni en lo otro; somos ambos. No estamos viviendo ni con las pruebas ni con buena noticia de la resurrección, pero estamos viviendo ambos, tanto con las pruebas y la esperanza. La Pascua pasó, pero sólo después del dolor del Viernes Santo; la tumba fue descubierta vacía, pero sólo porque los que lloraban a Jesús fueron a visitarlo.

En medio de las pruebas, ¿cómo puedes estar atento a la resurrección y a la nueva vida que le rodea?

Para el resto de la temporada de la Pascua, el tiempo en el que celebramos la resurrección de Cristo, retese usted mismo para tomar unos momentos cada día y notar algo de esperanza, algún tipo de vida nueva o resurrección.

Juan 20:19-31

El teólogo Paul Tillich escribió una vez que la duda no es lo contrario de la fe, sino que, más bien, es un elemento de fe. Cuando leemos la lección del evangelio de hoy, sin embargo, parece que Jesús y Paul Tillich podrían estar en desacuerdo. Hoy escuchamos la historia de Tomás, a menudo llamado “Tomás el incrédulo,” el discípulo a quien, cuando habló de la resurrección de Cristo, dijo que no iba a creer hasta que sus manos tocaran las marcas en las manos y el costado de Jesús, y escuchamos la advertencia de Jesús de que los que creen sin ver serán bendecidos.

Sin embargo, cuando leemos esta historia y sacudimos nuestras cabeza al incrédulo Tomás, somos rápidos para olvidar que Tomas no es el único discípulo que necesitaba ver para creer; más bien, cada uno de los otros discípulos ya habían tenido la oportunidad de ¡ver! Lo llamativo de este pasaje es la falta de voluntad para creer el testimonio de los otros discípulos que habían visto primero.

Este pasaje nos recuerda que, aunque puede que no seamos capaces de ver físicamente a Jesús, todavía somos capaces de dar testimonio de Cristo y que es este testimonio que nos permite tanto ver a Jesús y mostrar a Jesús a los demás.

¿Cómo se entiende la relación de duda con su propia fe personal? ¿Tiene espacio para la duda en su vida de fe o son los dos mutuamente exclusivos?

¿Cómo puede usted, en su vida diaria, mostrar Jesús a la gente?