Estudio de la Biblia. 4 Cuaresma (A).

30 de marzo de 2014

Dale T. Grandfield, Seminario Teológico General

“Luego dijo Jesús: ‘Yo he venido a este mundo para hacer juicio, para que los ciegos vean y para que los que ven se vuelvan ciegos’”. (Juan 9:39)

Leccionario Común Revisado (RCL) lecturas:
1 Samuel 16:1-13; Salmo 23; Efesios 5:8-14; Juan 9:1-41.

1 Samuel 16:1-13

Le roi est mort. Vive le roi! “El rey ha muerto. ¡Viva el rey!

Espere. El rey no ha muerto. ¿Qué ha pasado? ¿Alguien oyó gritos de golpe de Estado?

Por suerte todo sucedió muy lejos de la capital, en Belén. Sin embargo, el profeta Samuel cometió traición en la capital. Él ungió a un nuevo rey para Israel, mientras que el viejo rey aún estaba vivo. No sería fuera de la norma para el monarca reinante haberlo ejecutado. No es de extrañar que Samuel habló a Dios cuando oye a la comisión: “Si él se entera, Saúl me va a matar”.

Este pequeño relato narra uno de los eventos más importantes de las Escrituras. En serio. Este momento en que Dios eligió e ungió a Samuel, puso en marcha la monarquía davídica en Israel. Puede que eso no significa mucho a primera vista, pero aquí hay algunos puntos importantes.

En primer lugar, para ser válido, el Rey de Israel tuvo que ser elegido por Dios y ungido por uno de los profetas de Dios.

En segundo lugar, si Dios no estaba contento con el Rey, Dios pudo elegir a otro sin previo aviso y sin respeto a los herederos o dinastías.

En tercer lugar, no olvidemos que se trata de la línea de David que, a través del profeta Natán, Dios promete defenderlo para siempre.

Y, por último, recuerde que el árbol de Jesé en el Adviento? Los israelitas desearon ver el restablecimiento de la monarquía davídica durante cientos de años en el exilio, y de esa esperanza llegaron los promos del Mesías – el grande, Rey culminador de la Israel reunida. Como los profetas anunciaron ese rey en definitiva, los evangelios responden, diciéndonos que Jesús de Nazaret había nacido para ser ese hombre: el Mesías.

Con aquella tranquila, aislada, zona de conspiraciones subversivas y distorsionadas tales como Samuel ungiendo a David, ¿es sorprendente entonces, que Dios no ve como los mortales ven, y Dios no elige como los mortales eligen?

Eso debería ser de consuelo para nosotros en el nivel más básico, porque sabemos, entonces, que Dios no nos está buscando a nosotros en la forma en que nos vemos a nosotros mismos. Al mismo tiempo, nos debe mover cómo la obra de Dios no ortodoxa está en la creación de Dios. Es como si Dios nos está diciendo a través de una conversación con Samuel hace miles de años: “Prepárate, no hago las cosas de la manera que usted espera”.

Desde una perspectiva política, ¿qué piensa usted de Samuel que a espaldas del rey Saúl unge a David como rey? ¿Encuentra algo adverso o incluso lamentable en eso?

¿Alguna vez ha discernido algo? ¿Cómo es posible escuchar lo suficientemente cerca para que el Espíritu se mueva a fin de ver más allá de cómo los mortales ven y eligen y llegar a lo que Dios realmente quiere?

Salmo 23

El Salmo 23 puede ser, junto con la oración tradicional del Señor, la más ecuménica, e interreligiosa oración. Todo el mundo sabe un poco de “El Señor es mi pastor.” Vaya a un hospital o un funeral donde la gente de diferentes orígenes se reúnen, y no a menudo, ellos pueden recitar al menos una parte de este salmo.

Tal vez sea porque este es un salmo de confianza más profunda y la satisfacción de la protección de Dios. Ahí está esa palabra “Señor”, que en hebreo es en realidad el nombre propio inefable de Dios, “YHWH.” YHWH es mi pastor… Yo habitaré en la casa de Jehová para siempre. “Es como hablar de y de un cuidador amado.

Sin embargo, esta metáfora del pastor de Dios también retrata una maduración gradual de nuestra fe, que Dios no sólo se ocupa de nuestras necesidades y ahuyenta el peligro, sino que también enseña y nos motiva.

Mira cómo cambia el lenguaje. Los tres primeros versos son en tercera persona en el que Dios es “él”. Pero después del Valle de la Sombra de la Muerte, la lengua toma un giro íntimo y relacional “tú.” En los primeros versículos, Dios hace, clientes potenciales, revive, guía. Luego se cambia, y la primera persona se convierte en el agente. “Camino”. “Temo”. “Yo habito.”

Y no nos olvidemos de las acciones asumidas en relación a Dios en el versículo 5: siéntate, y come, y estoy coronado. Así, Dios se convierte en el siervo-sacerdote y el profeta. ¡Qué amistad tan dulce que encontramos aquí con Dios!

Finalmente, concentrémonos por un momento en una sola palabra, un verbo en el versículo 6: yirdd’funi. El Libro de Oración Común de 1979 Salterio, siguiendo la traducción de Coverdale libros de oraciones anteriores, se traduce: “me seguirán”. Pero el verbo tiene la connotación de perseguir o persiguiendo. Así que la traducción literal del hebreo es: “. Sin duda el bien y la bondad perseguirán después de mí” Por lo tanto, aun cuando todos crecidos nos hemos vuelto demasiado ocupados para darnos cuenta, la bondad de Dios y misericordia nos está persiguiendo, buscándonos y buscándonos a nosotros Dios. Esa es una poderosa imagen que nos recuerda a Jesús el Buen Pastor que deja las 99 ovejas para buscar la que se perdió. Incluso cuando no estamos perdidos, incluso cuando no sabemos, Dios se deleita en nosotros y nos da confianza de Dios a nuestro cuidado y mejoramiento.

¿Alguna vez ha encontrado el Salmo 23 ser un punto de diálogo ecuménico o interreligioso?

¿Está más atraído por Dios en tercera persona (él) o en la segunda (tú)? ¿Alguna vez has pensado en Dios como su señor? ¿Cómo tu siervo? ¿Percibe que Dios sea más amable o más exigente?

Al examinar su vida y las vidas de quienes le rodean, ¿ha visto la bondad de Dios y la bondad persiguiéndole?

Efesios 5:8-14

Al ir más atrás en la prehistoria, los seres humanos han sido muy vulnerables a la depredación por la noche, en parte porque somos animales diurnos (es decir, dormimos durante la noche y activos durante el día) y en parte porque carecen de la perspicacia sensorial y tienen cuerpo sin pelo cabezas pesadas y una lenta marcha de dos piernas. “¡Leones y tigres y osos! O, ¡mi! “

Imagínese si estuviéramos en el bosque con lobos voraces. Dentro y en nuestros propios cuerpos, tendríamos muy poco para ahuyentar a las bestias. Eso suena como una ¡pesadilla! Sin embargo, incluso si es difícil para nosotros en el siglo 21, con la luz eléctrica portátil para iluminar nuestros lugares más oscuros y delimitación rígida entre la civilización y “la naturaleza”, en algún lugar profundo dentro de nosotros, míticamente, el día es bueno y la noche es mala.

¿Y qué caracteriza al día? Luz. ¿Qué caracteriza a la noche? Oscuridad. Si fuéramos búhos, por ejemplo, podríamos sentir completamente diferente. Pero nosotros no somos, y el cristianismo, desde los primeros tiempos, utilizó la imaginería de la luz contra la oscuridad como una metáfora de la vida cristiana en el mundo.

Eso es precisamente lo que estas imágenes son: la metáfora. Los cristianos no son realmente más brillantes que las demás personas. Aunque la metáfora sin duda puede ser útil y artística, sino que también puede tomarse muy  literalmente, haciendo de muchos problemas de interpretación. Luego tome una metáfora como “la luz en la oscuridad” que juega con los patrones evolutivos profundamente arraigados, y el juego está programada para un completo malentendido. Fácilmente este pequeño pasaje en Efesios podría ser tomado como un tipo de nosotros-vs-el tipo de declaración de ellos, o la promoción de una especie de dualismo del bien contra el mal. Eso no es lo que el escritor de Efesios habla.

La oscuridad no es sobre y contra la luz. Por el contrario, es la ausencia de luz. Cuando la luz brilla, la oscuridad desaparece porque la luz llena el vacío que había en la oscuridad. Es por eso que es importante que los efesios reconozcan en sí mismos la luz del Señor, a vivir como gente llena de esa luz, y para exponer todas las cosas a la misma. Una vez que la luz brilla, tiene una manera asombrosa de reclamar lo que era secreto y oscuro. Como se dice, “Todo lo expuesto por la luz se hace visible, y todo lo que se hace visible es luz”.

¿Cuándo otras veces recientemente, se ha encontrado con la luz vs imágenes oscuras en la iglesia y durante el año de la iglesia?

Basado en lo que sabe sobre la ciudad de Éfeso y el mundo antiguo, ¿qué le parece la lo que la “oscuridad” podría haber sido? ¿Qué tipo de actos vergonzosos secretos estaban cometiendo las personas?

¿Cómo ha sido una luz brillante para el mundo últimamente?

Juan 9:1-41

¿Qué es peor, ser ciego, físicamente, o tener un corazón ciego y oído con la falta de atención? A raíz de la lección del Evangelio de hoy, podría parecer como una respuesta fácil. Por supuesto que nos gustaría estar abiertos y receptivos a Dios en Jesucristo. Pero si esta misma pregunta se plantea dentro de un ámbito diferente, menos obviamente espiritual, me imagino que nuestra elección podría ser menos corta y seca.

Tan brillante como esta sea, algunos de nosotros les gustaría estar discapacitados como Helen Keller era, incluso si eso significaba ser tan inteligente. Piense en Ludwig von Beethoven. ¿Cuántos de nosotros estaríamos dispuestos a perder poco a poco nuestra audiencia con el fin de llegar a los significados más profundos de la fragilidad humana y la limitación de nuestro arte?

¿No podríamos tener un gran impacto sin demasiado sacrificio? ¡Por supuesto! Pero no se sorprenda cuando Dios haga las cosas bastante impredecibles.

Sin embargo, aun cuando reconocemos la manera subversiva de Dios, la discapacidad es un tema muy difícil para nosotros. Gran parte de nuestras vidas son sobre lo que podemos hacer. Para decir “no puedo” es una concesión. Hacer demasiadas concesiones es debilidad.

La iglesia no está fuera de esa noción. Nos gusta que nuestro clero y líderes, por ejemplo, sean un modelo de capacidad: inteligentes, de alto funcionamiento, moralmente rectos, bien hablados, cariñosos, y no hace daño si son guapos y ¡bien vestidos!

El discípulo en la lectura del evangelio de hoy experimenta una revelación de quién es Jesús. Esta manifestación se ve facilitada por la argumentación teológica apta y clara por parte de este discípulo sin nombre que estaba ciego aunque ve. Sin embargo, lo que puede ser aún más importante en este caso es el medio por el cual Jesús se da a conocer.

En tiempos de Jesús, se pensaba que la ceguera congénita y de otra manera los discapacitados eran discapacitados porque nacieron completamente en el pecado. Eso no parece tanto un juicio de valor así como una forma sencilla de escribir a la gente. En la vida de la congregación en el primer siglo, ser “congénitamente pecaminosa” significaba el empobrecimiento espiritual y físico.

Ahí es donde trabaja Dios. En un giro de la trama, la historia del discípulo que había nacido ciego y luego curó, nos muestra no sólo que Jesús viene de Dios, sino que Dios en Jesús no elige necesariamente las personas obvias para demostrar la irrupción del Reino de Dios.  Muy por el contrario, a veces es en lo poco probable en que Dios muestra la santidad excepcional. Eso es a menudo cómo Dios puede hablar a aquellos que han sido cegados por la habilidad y la manera que las cosas se han hecho siempre, derramando nueva luz sobre el mundo.

¿Alguna vez ha pensado en la santidad y la importancia de la diversidad humana en los dones, habilidades y discapacidades en y entre nuestros pueblos, incluyendo nuestro liderazgo?

¿Qué significa para usted que (1) todavía estamos tratando de entender la auto-revelación plena de Dios en Jesucristo, y (2) que el llamado de Cristo a nosotros es para echar a nadie fuera?

¿Se has sentido discapacitado por una abrumadora sensación de pecado? ¿Inminente juicio? Si es así, ¿cómo las manos sanadoras de Cristo se rompen a través de su dolor?

¿Se ha sentido discapacitado, débil o un fracaso en su vida? Si es así, ¿Cómo ha sido un medio de la revelación de Dios? ¿Cómo puede su propio sentido de limitación prestar perspectiva y abrir la compasión radical?

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