Archives for June 2013

Estudio de la Biblia. 8 Pentecostés, Propio 10 (C).

14 de julio de 2013

Susan Butterworth, Seminario Episcopal

“‘Pues bien, ¿cuál de esos tres [el sacerdote, el levita y el samaritano] te parece que se hizo prójimo del hombre asaltado por los bandidos?‘ El maestro de la ley contestó: ‘El que tuvo compasión de él’. Jesús le dijo: ‘Pues ve y haz tú lo mismo’”. (Lucas 10:36-37).

Leccionario Común Revisado (RCL) lecturas:
Amós 7:7-15Salmo 82; Colosenses 1:1-14; Lucas 10:25-37.

Amos 7:7-17

En el tiempo del profeta Amos, el pueblo de Israel estaba en una época de paz y prosperidad. Sin embargo, la prosperidad les había hecho olvidar su pacto con Dios. Dios los había liberado de la esclavitud de Israel, y en cambio, ellos debían mostrar su fidelidad a Dios, viviendo vidas de compasión y de culto justo y sincero. En cambio, su observancia religiosa se había convertido en una forma vacía, y la justicia social se había quedado en el camino. Los pocos ricos se olvidaron de compartir los frutos de la prosperidad con los pobres.

El pasaje comienza con la visión de la línea de plomada. Dios declara que ya no va a pasar por alto el comportamiento de Israel. A causa de su injusticia y la arrogancia religiosa, la casa de Jeroboam será castigada por el desastre militar y enviado al exilio. Cuando el sacerdote de Jeroboam, Amasías, se enfrenta a Amos y le ordena regresar a su casa de Judá, y profetizar allí, Amos se separa de la Alianza de los profetas profesionales y afirma que su vocación viene directamente de Dios. Debido a que Amasías se opone a la palabra de Dios, Amos anuncia el juicio a la familia de Amasías y sobre la casa de Israel.

Amasías intenta silenciar a Amos enviándole lejos. Pero la verdad de las injusticias que Amos denuncia no se puede negar. ¿Puede pensar en algún caso en nuestro tiempo, cuando un poder egoísta ha tratado de silenciar a un profeta moderno que llama a la justicia social?

Dios llama a Amos lejos de su trabajo como pastor y vestidor de higos silvestres para recordar a sus oyentes de la presencia de Dios en sus vidas. ¿Hay un momento en que se le ha llamado o recordar a examinar la forma en que su vida debe reflejar la justicia y la compasión?

Salmo 82

Salmo 82 es un texto interesante, de la misma época pre-exilio babilónico como el texto de Amos. En este salmo, vemos a Dios sentado en el juicio, no del pueblo de Israel, sino de los otros dioses del antiguo mito. Los israelitas de este tiempo adoraban a un dios, a quien reconocen como el más poderoso y verdadero Dios y su libertador, pero reconocieron la existencia de otros dioses de otros antiguos pueblos del cercano Oriente. El salmista describe a Dios como el que castiga a los otros dioses por permitir la injusticia prospere entre los pueblos de la tierra. Además, Dios dice que si no se comportan justamente como Dios debe, morirán como los mortales, perdiendo así su estatus de dioses. La injusticia no es digna de la palabra de Dios.

Compare los dioses del Salmo 82 – aquellos que pudieron morir como mortales – con Cristo, Aquel que no ha muerto como los demás seres humanos mortales. ¿Cuáles podrían ser las causas de la muerte de estos dioses de la mitología primitiva? ¿Cómo es Cristo diferente de los dioses del Salmo 82?

Con el estudio de la Biblia o de grupo de jóvenes, trate de escribir algunas oraciones de intercesión en torno al tema de la justicia que se encuentra en el Salmo 82. Tal vez algunos versículos del salmo podrían actuar como un estribillo o una introducción a algunas intercesiones que están relacionados con la actualidad o la gente en su comunidad.

Colosenses 1:1-14

La carta a los Colosenses se refiere a un conflicto entre una congregación que había sido fundada por Epafras. La disputa es entre la posición de Pablo y Epafras, que los creyentes en Cristo han recibido a través de su bautismo una nueva vida plena en Cristo y el ingreso en el conocimiento del misterio de Dios. Sus oponentes, a quien Pablo desprecio, urgen acciones y observancias especiales para lograr el acceso a Dios. La carta comienza con una apertura de la carta paulina típica seguida de una acción de gracias por los creyentes fieles que han evidenciado la fe, amor y esperanza que han recibido del evangelio. El escritor ora para que los creyentes se llenen de sabiduría y lleven una vida de perseverancia, paciencia, resistencia y acción de gracias – una vida digna de Cristo.

Pablo enfatiza que la sabiduría y el conocimiento de la gracia de Dios se alcanzan sólo a través de lo que los creyentes han recibido mediante el bautismo en Cristo. No hay otro medio para participar de la herencia de la resurrección de Cristo, y la entronización de Dios y de Cristo. La imagen de la luz y la oscuridad se utiliza junto con la lengua de la sabiduría. Una vida digna del amor de Cristo es el camino único y suficiente de las tinieblas y en la redención.

Pablo elogia a los Colosenses por las cualidades de la verdadera espiritualidad que han mostrado. ¿Cuáles son esas cualidades? ¿Qué pruebas concretas revela estas cualidades en una comunidad de la iglesia? ¿Puedes señalar la evidencia de las cualidades espirituales de su comunidad o de otra comunidad?

Pablo escribe que llevar una vida digna del Señor dará fruto. Piense en los aspectos de una vida digna y el fruto que se confirma. ¿Son los atributos de la vida digna que Pablo describe lo que esperaba que fuesen? ¿Cuáles son los frutos de una vida digna, de acuerdo con Pablo?

Lucas 10:25-37

Es rara la persona que no conoce la parábola del Buen Samaritano. A diferencia de algunas de las parábolas, el mensaje parece claro: Ama a tu prójimo. Cualquier persona en necesidad de tu prójimo. Se entiende que el samaritano es un extraño. Es el forastero que muestra compasión al hombre medio muerto al borde del camino después de que el sacerdote y el levita, los miembros de la comunidad, han cruzado al otro lado. En la parábola, es el forastero quien es el verdadero prójimo porque él tiene misericordia.

Es moral y piadoso mostrar misericordia y compasión a cualquier persona en necesidad, si esa persona es uno de su comunidad o un extraño. En nuestras vidas, es probable que lo sepamos. Mientras que la parábola trata de hacer lo que es correcto – “¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?” Y “Vete y haz tú lo mismo” – no es más que la historia de comportamiento justo.

En el pasaje inmediatamente anterior a la parábola del buen samaritano, Jesús dice: “¡Bienaventurados los ojos que ven lo que tu veis!” Él está hablando acerca de la fe. El sacerdote y el levita tienen prisa en su camino al trabajo en el templo. En realidad, no ven al hombre herido, excepto como un obstáculo en su camino. El samaritano ve y se compadece. Él ve de una manera diferente, con ojos benditos, con los ojos de la fe. Tal vez cuando Jesús dice al abogado: “Ve y haz tú lo mismo”, quiere decir ver con los ojos de la fe.

Echa un vistazo a los diferentes personajes de la parábola, en particular al abogado, al sacerdote, el levita y el posadero. Piense acerca de sus vidas y su reacción a los acontecimientos de la historia. Ponte en el lugar de cada personaje. ¿De qué manera eres como cada personaje? ¿Cómo uno siente y reacciona al hombre herido? ¿Reaccionarias de la misma manera?

Piense en esta parábola como una historia del ministerio y la curación. ¿Qué significa el ministerio? ¿Cómo samaritano ministra al hombre herido? ¿Cómo le ayuda a sanarlo? ¿Cuáles son las implicaciones de este tipo de ministerio de sanación en nuestra vida diaria?

Estudio de la Biblia. 7 Pentecostés, Propio 9 (C).

7 de julio de 2013

Broderick Greer, Seminario Teológico de Virginia

“Vayan ustedes; miren que los envío como corderos en medio de lobos. No lleven dinero ni provisiones ni sandalias; y no se detengan a saludar a nadie en el camino’”. (Lucas 10:3-4).

Leccionario Común Revisado (RCL) lecturas:
2 Reyes 5:1-14; Salmo 30; Gálatas 6:(1-6), 7-16; Lucas 10:1-11, 16-20

2 Reyes 5:1-14

Desde el llamado inicial de Abrahán de Ur a la muerte y resurrección del Rey Jesús, la vocación de Israel fue clara: incorporar la luz, la bondad y la justicia de su Dios para todas las naciones. Sin embargo, gran parte de la escritura se dedica a explicar cómo Israel destacó en hacer lo contrario.

En esta breve viñeta de 2 Reyes, una esclava sin nombre toma en serio esta vocación. A pesar de haber sido expulsada injustamente de la tierra que la nutrió y, sin duda, le dio una narrativa de identidad y pertenencia, ella buscó el bien para Naamán, un hombre cuya salud podría cruelmente haber visto deteriorarse. En lugar de caminar por un camino de desprecio, esta chica caminaba por un sendero de compasión, señalando a su maestro pagano hacia el Dios de Israel, el Dios de la vida y de la integridad. A pesar de vacilación burlona de Naamán, el poder sanador del Dios de Israel le sanó en las turbias aguas del Jordán.

El humilde testimonio que la esclava dio del Dios vivo ocasionó la curación a su opresor. En cada generación, ha habido un remanente de personas sabias y fieles que han bendecido activamente a sus opresores. ¿Cuál crees que fue su motivación?

¿En qué manera podemos bendecir a los que nos oprimen?

¿Qué dice de la naturaleza divina la curación de un gentil?

Salmo 30

La idea de que el “Dios del Antiguo Testamento” es diferente del “Dios del Nuevo Testamento” es, por lo menos, inútil. “Antes de que Jesús”, dice el refrán, “Dios siempre estaba enojado. Si te encontrabas de su lado malo, te golpearía. Si obrabas un poco el mal, acabaría contigo”. A pesar de que esa impresión se pueda obtener de varias historias del Antiguo Testamento, no estoy convencido de que el sentimiento sea exacto.

En este salmo atribuido al rey David, el salmista reconoce la presencia de un Dios dinámico. “A ti clamé y me sanaste”, anuncia el salmista. En el universo teológico del salmista, Dios estaba activamente involucrado en la impotencia (v. 2), en el dolor (v. 5), en el terror (v. 7), y en la celebración (v. 11) de la vida. El salmista no se calla a la hora de declarar honestamente sus sentimientos ante Dios. Y yo creo que es seguro sugerir que Dios tampoco se aparta de esta persona, o cualquiera de nosotros, en cada etapa de la vida.

El libro de los Salmos es una colección de canciones que abarca todas las facetas de la devoción de Israel y de la vida litúrgica. Si recibieras el encargo de escribir un salmo en este momento, ¿qué dirías? ¿Hasta qué punto serías honesto en su composición?

¿Crees que Dios puede tolerar tu honestidad?

Gálatas 6:7-16

Uno de los aspectos negativos de nuestra moderna sociedad urbana es que gran parte del vocabulario agrario de la escritura no nos dice nada. A medida que la jardinería urbana se hace más común, espero que seremos capaces de recuperar una de las relaciones más primitivas de la humanidad: nuestra relación con la tierra.

San Pablo, un hombre formado y arraigado en un mundo agrario no tenía ningún problema al usar expresiones como “la siembra” y la “cosecha”. Él vio la vida cristiana, y tal vez toda la creación, como una parcela de tierra sin cultivar, abierta a la interacción humana, y anhelando la atención humana. En su carta a los gálatas, afirma que todo el mundo está plantando algo. Los que siembran por egoísmo, cosecharán la devastación, pero los que plantan en beneficio del Espíritu, dijo el sabio apóstol que cosecharían vida eterna del Espíritu (v. 8).

San Pablo desafía a los cristianos de Galacia a que evalúen lo que están sembrando en el mundo. Pide a la comunidad de Cristo que abandonen cualquier forma de egoísmo y orgullo, abrazando la bondad y la humildad. Esta humildad está enraizada en la cruz de Jesús, rey esperado de Israel. Pablo incluso se atreve a no gloriarse en nada, “sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo” (v. 14). Esta jactancia, la siembra, esta obra de amor, se consume completamente en acto de amor de Dios en Cristo en la cruz por el bien del mundo. En la crucifixión de Jesús, el cuerpo de Cristo es crucificado a todo el mundo y entregado a una nueva creación. Y esta nueva creación es todo lo que importa (v. 15).

San Pablo compara la vida cristiana a la siembra y a la cosecha. Si estuviera escribiendo hoy, ¿qué tipo de metáforas crees que usaría?

¿Qué significa el “Israel de Dios” de que habla en el versículo 16?

Lucas 10:1-11, 16-20

Todos los días, los seguidores de Cristo oran para que el reino de Dios venga “en la tierra como en el cielo”. Pero, ¿cómo sucede esto? ¿Es mediante victorias legislativas o ventas en tiendas de descuento? ¿Vendrá cuando la gente que nos gusta “ganan”, o cuando las que no nos gustan “pierden”? ¿Viene sólo los días de 70 grados en abril, o es posible que el reinado de Dios pueda llegar en las oscuras y frías noches de diciembre?

En esta lectura del evangelio, Jesús envía a 72 de discípulos de dos en dos para anunciar a los pueblos de Israel que “el reino de Dios ha llegado a vosotros” (v. 11). En su caminar casi sin equipaje, a los discípulos de Jesús se les dio la orden de comer simplemente donde se les ofreciera algo.

Esto de ir donde Jesús les indicaba y de hacer lo que él les ordenaba implicaba una inmensa confianza. No les dio otra instrucción que la de abandonar las comunidades que no acogen el anuncio del reino de Dios. Cuando los 72 discípulos regresaron de su excursión, estaban encantados. “¡Los demonios se nos someten!”, dijeron. Jesús, poco impresionado, les anima a alegrarse de que sus nombres estén “escritos en el cielo” (v. 20).

Esta frase “escritos en el cielo” me turbó a primera vista. Mi pensar protestante no puede imaginar a un Jesús que premia a sus seguidores con el cielo cuando hacen lo que él les dice que hagan. Pero después de considerarlo mejor, me inclino a pensar que este experimento en el evangelismo es en realidad el mismo cielo. En la recepción del pan en las casas extrañas e intercambio de historias y anuncio de la buena noticia, los 72 tienen una experiencia celestial. Eso es todo lo que el cielo es, ¿verdad? ¿Compartir, aprender y deleitarse con los demás y en Dios?

¿De qué manera has posiblemente echado de menos el cielo en la última semana?

Estudio de la Biblia. 6 Pentecostés, Propio 8 (C).

30 de junio de 2013

Christine HordSeminario Teológico de Virginia

“Jesús le contestó: ‘Las zorras tienen cuevas y las aves tienen nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde recostar la cabeza’”. (Lucas 9:58).

Leccionario Común Revisado (RCL) lecturas:
2 Reyes 2:1-2, 6-14; Salmo 77:1-2, 11-20; Gálatas 5:1, 13-25; Lucas 9:51-62

2 Reyes 2:1-2, 6-14

El libro Segundo de los Reyes continúa la historia de Israel desde el Primer libro de los Reyes. Elías pronto dejaría a Eliseo para ascender o ser “llevado” al cielo. Elías y Eliseo habían salido juntos desde Gilgal. Como Robert Wilson señala en las notas de 2 Reyes en “El Estudio Bíblico Harper Collins” (Harper Collins, 2006), en el río Jordán, Elías utiliza su manto, un símbolo de su poder, para separar el río, para que él y Eliseo puedan cruzar. Este acto, de separar las aguas del río Jordán, se hace eco de actos similares por parte de Josué mientras guiaba a los israelitas a Canaán, y de Moisés y la separación del Mar Rojo. El conectar a Elías con los antepasados ​​que vinieron antes que él y condujeron a los israelitas a la libertad es un testimonio de la importancia de continuidad y herencia en la historia del pueblo de Israel.

Wilson también señala que en la ley tradicional mosaica se creía que el primogénito recibía una doble porción de la herencia. La herencia de esta familia es el don del Espíritu. Eliseo le pide que parte de la herencia sea compartida con él. Cuando Elías asciende al cielo, Eliseo recibe el don del Espíritu de su hermano, y el uso del manto para separar el agua. Este acto de poder sobre las aguas es un signo que Eliseo ahora continuará en la historia y herencia de la gente.

¿Qué te dice la historia de tu familia acerca de los regalos que puedes haber heredado de tus antepasados?

¿Qué patrones observas que emergen de tu propia historia familiar que puede que no sean del Espíritu?

Salmo 77:1-2, 11-20

El salmo comienza con un grito de ayuda. El salmista no encuentra consuelo y clama: “Dios ayúdame”. “¿Dónde estás Dios?” “¿Oh Dios, por qué no me ayudas?”

Sin embargo, este himno de lamentación rápidamente se convierte en un himno de acción de gracias y alabanza. El salmista comienza a recordar todos los maravillosos regalos y bendiciones que se le han dado y decide alabar a Dios por esta abundancia. Se nos recuerda una vez más la manera en que Dios guio al pueblo de Israel a la libertad y las promesas que Dios ha hecho y mantenido.

Puede haber momentos en los que es muy difícil ver a Dios aquí, ahora, con nosotros, a través de nuestras luchas y momentos de desaliento. Los sentimientos de abandono y desesperación son reales y desgarradores. Practicar la gratitud puede mantenernos atentos a las cosas que son buenas, animándonos y que dándonos esperanza. Algunas personas escriben un diario de gratitud, escriben todos los días de tres a cinco cosas de las que están agradecidas, o cuando sintieron un fuerte sentido de la presencia de Dios. Esta práctica puede ser especialmente útil en momentos en que Dios parece estar tan lejos.

¿De qué tres cosas estás agradecido hoy?

¿Dónde has encontrado a Dios en los momentos más difíciles de tu vida?

Gálatas 5:1,11-20

Cristo nos ha hecho libres. Así como Eliseo pidió una participación del Espíritu de Elías, a nosotros, también, se nos ofrece a todos la oportunidad de participar de los dones del Espíritu. En Cristo, que nos ha liberado, todos podemos elegir vivir en el Espíritu y no sucumbir a los deseos terrenos y humanos. El argumento de Pablo contra la circuncisión se opone a los maestros que han estado animando a los miembros de la iglesia primitiva a seguir las leyes judías tradicionales. Mientras que la circuncisión puede haber sido la práctica tradicional de mostrar la lealtad a Dios, en virtud de esta nueva ley, se mostrarán los frutos del Espíritu como señal de nuestro compromiso con Dios en Cristo.

¿En qué frutos del Espíritu eres competente?

¿Qué frutos crees que podrías utilizar en cierto trabajo, y cómo podrías comenzar ese trabajo hoy?

Lucas 9:51-62

Jesús acaba de predecir su muerte y resurrección, y se nos dice que ahora es casi la hora de su ascensión. Al igual que Elías en su viaje desde Gilgal (2 Reyes 2:1), Jesús “orientó su rostro” hacia Jerusalén (v. 51) y comenzó el viaje desde Galilea. Jesús también “envió mensajeros por delante” (v. 52), un eco del Éxodo 23:20 y una conexión literaria con los profetas de la historia.

Jesús encuentra resistencia a su ministerio en Samaria, y a medida que viaja a lo largo del camino hacia Jerusalén muchos desean seguirlo. Jesús explica a los aspirantes a seguirlo que seguir al Hijo del hombre no es una vida fácil. Esta vida de discipulado requiere que uno abandone lo que sabe e incluso a los que ama. Así como Jesús no permitió a sus discípulos dar marcha atrás y castigar a los samaritanos, de manera similar explica a los ansiosos de seguirlo, que una vez que uno se ha comprometido con esta vida de discipulado no hay vuelta atrás.

Cuándo en tu vida has tenido que tomar una decisión difícil de trasladarte, de dejar un trabajo o incluso un socio para hacer lo que crees que es lo mejor?

La Escritura no nos dice si los que querían seguir a Jesús lo hicieron. ¿Qué podrías haber pensado si fueras uno de los aspirantes a seguir a Jesús y te dijera que no miraras hacia atrás a los que dejabas atrás?

Estudio de la Biblia. 5 Pentecostés, Propio 7 (C).

23 de junio de 2013

Sharron Cox, Sewanee

“Jesús le preguntó: ‘¿Cómo te llamas?’ Y él contestó: ‘Me llamo Legión.’ Dijo esto porque eran muchos los demonios que habían entrado en él, los cuales pidieron a Jesús que no los mandara al abismo. Como había muchos cerdos comiendo en el cerro, los espíritus le rogaron que los dejara entrar en ellos; y Jesús les dio permiso. Los demonios salieron entonces del hombre y entraron en los cerdos, y éstos echaron a correr pendiente abajo hasta el lago, y allí se ahogaron”. (Lucas 8:30-33).

Leccionario Común Revisado (RCL) lecturas:
1 Reyes 19:1-4, (5-7), 8-15a; Salmos 42 y 43; Gálatas 3:23-29Lucas 8:26-39.

1 Reyes 19:1-4, (5-7), 8-15a

¡Pobre Elías! Antes de este pasaje en particular, Elías acaba de experimentar una espectacular victoria en el concurso “¿Qué dios es el mejor?” contra 450 profetas de Baal. Pero su “recompensa” es la recepción de un voto asesino de Jezabel, y Elías se desplaza rápidamente de ser el über-profeta de Dios a ser un fugitivo común, escapando para salvar la vida. Después de recorrer cierta distancia, finalmente da libertad a su siervo y se va al desierto para morir solo.

Pero Dios no permite que Elías se vaya. Dios se encarga de que Elías sea alimentado y bien descansado. Cuando llega el Monte Horeb/​​Sinaí, donde Moisés también habló y vio la gloria de Dios, Dios pregunta a Elías dos veces qué es lo que está haciendo allí. A ambas preguntas, Elías suministra respuestas idénticas, poco impresionado por los medios tradicionales de la manifestación de Dios – viento, terremotos, incendios – o por el “sonido del silencio absoluto” (v.12), y ¡sus respuestas se parecen mucho a la de un niño agresivo! Casi se puede oír a Dios suspirar después de escuchar por segunda vez la queja de Elías antes de ignorar el lloriqueo de Elías y en su lugar le da una nueva misión, un nuevo propósito. Probablemente la parte más milagrosa de esta historia es que Elías acepta la carga de Dios y continúa al servicio de Dios.

¿Cómo soportas el desaliento espiritual?

¿Cómo Dios no te ha dejado escapar en el pasado, aun cuando es posible que desees deshacerte del llamado de Dios en tu vida?

Salmos 42 y 43

Si bien estos son salmos de profunda nostalgia de Dios, también son salmos de profunda fe. La gente se burla del salmista para esta fe, la fe en un Dios que, de todas las apariencias externas, lo ha abandonado. El salmista recuerda la fidelidad de Dios tanto de día como de noche, el código bíblico para “todo el tiempo”. Sin embargo, su alma está “sedienta de Dios”, por lo que, mientras el salmista puede no sentirse abandonado por Dios, seguramente siente la ausencia de Dios.

Tres veces a través de estos dos salmos (42:6-7, 14-15 y 43:5-6) repite el salmista lo que parece ser una conversación consigo mismo, preguntando cuál es la razón de esta aflicción. No se ofrece una respuesta. Sin embargo, cada vez que se hace estas preguntas a sí mismo, el salmista responde con tranquila confianza, sabiendo que habrá un momento en el que volverá a alabar y dar gracias a Dios. Este es un fiel seguidor, que no abandona a Dios.

¿Cómo se manifiesta tu anhelo de Dios?

¿Cómo eres capaz de vivir la fidelidad cuando Dios parece estar ausente de tu vida?

Gálatas 3:23-29

Estos seis versículos son probablemente algunas de las más revolucionarias palabras en toda la Biblia. Mediante ellas, Pablo trastorna el orden mundial, la visión del mundo, tanto a judíos como a gentiles, y por lo tanto, a todos nosotros. Pablo proclama que a través de la fe en Jesucristo, la ley es obsoleta. Para el judío del primer siglo, estas serían unas palabras escandalosas. Y entonces Pablo rechaza la estricta estratificación social de los gentiles del primer siglo, alegando una inclusión radical por la cual todas las distinciones sociales son lavadas en las aguas bautismales. A través de la unión con Cristo, al ser “vestidos” de Cristo en el bautismo, las diferencias étnicas, distinciones de clase, y los roles basados en el género, ya no existen. ¿Cómo pudo la Iglesia haber perdido este mensaje radical de la inclusión durante la mayor parte de sus 2.000 años?

¿Qué significa “estar revestido de Cristo” en tu vida?

¿Cómo puedes vivir más profundamente en esta visión radical de la vida en Cristo?

Lucas 8:26-39

Parece que Jesús ha navegado a través del mar de Galilea con el único propósito de expulsar demonios de este hombre, este hombre que no tiene un nombre distinto al que los demonios le han reducido, “Miles.” Con esas legiones de demonios que compiten por el control sobre él, la cacofonía de la vida interior de este hombre era probablemente mucho peor que su vida exterior de vivir en la naturaleza, desnudo entre las tumbas. Pero Jesús le pregunta su nombre, ejerciendo así su autoridad sobre los demonios, obligándoles a responderle.

Jesús libera a este hombre de las cadenas espirituales que le han encadenado durante años. Cuando Jesús da vuelta para irse, el hombre pide a acompañar a Jesús, la única persona que podía ver más allá del horror en que se había convertido su vida.

En lugar de permitir que el hombre se reuniera con él, Jesús da al hombre, al igual que Dios hace con Elías en la lectura del Antiguo Testamento, un propósito, una misión: “Vuelve a tu casa, y cuenta cuán grandes cosas ha hecho Dios contigo”. Y así lo hace, difunde las buenas nuevas de Jesús.

¿De qué “cadenas” te ha liberado Jesús?

¿Cómo has difundir la buena nueva de Jesús y su poder transformador de vida?

Estudio de la Biblia. 4 Pentecostés, Propio 6 (C).

16 de junio de 2013

Ben Garren, Seminario Bexley Hall

“Por esto te digo que sus muchos pecados son perdonados, porque amó mucho; pero la persona a quien poco se le perdona, poco amor muestra”. (Lucas 7:47).

Leccionario Común Revisado (RCL) lecturas:
1 Reyes 21:1-10, (11-14), 15-21a; Salmo 5:1-8; Gálatas 2:15-21; Lucas 7:36–8:3.

1 Reyes 21:1-10, (11-14), 15-21a

Mi tía abuela tenía un pequeño viñedo, solo unas pocas vides en caballetes, y yo, cuando crecía, jugué por debajo de él con mis primos. He oído historias de cómo mis tías y tíos habían jugado debajo también, y luego vi la siguiente generación hacer lo mismo. Mi tía abuela también tenía huertas, pero mis recuerdos de ellas son sólo el trabajo duro. Ahora tengo recuerdos de los días de trabajo en la viña, no días fáciles, pero también días de diversión y patrimonio.

La injusticia de Acab y Jezabel contra Nabot resplandece en esta lección. La injusticia, sin embargo, no es sólo personal contra Nabot, sino también cultural. El trabajo de los huertos para la emporada del palacio de la familia real es una cosa de esclavos. El mantenimiento de los viñedos para el patrimonio de la familia es una cosa para el pueblo de Dios.

El objetivo de Ahab no es simplemente la expansión de su control sobre la tierra, sino suprimir el uso de la tierra que permite que al Elegido de Dios nombrar y conocerse a sí mismos como hijos de Dios.

Salmo 5:1-8

El salmista está plagado de injusticia. Nuestro poeta suspira y anhela la justicia, por lo que el poeta cae al suelo en la oración mirando hacia el templo de Dios. El poeta busca un camino recto en el camino hacia Dios.

El salmista, a pesar de estar tan acosado, conoce todos los desvíos que pueden atrapar a una persona. ¡Qué fácil es para cualquier persona que se enfrenta a la injusticia el estar sediento de sangre, queriendo sólo venganza, ya sea para deleitarse si el dolor proviene de aquellos que lo han causado, o ya sea para realizar cualquier cantidad de cosas que no tienen nada que ver con la confianza en Dios!

Cuánto más difícil es presentar totalmente nuestro enojo y dolor ante Dios en medio de nuestras oraciones y buscar un camino recto ante nosotros.

Gálatas 2:15-21

La clave para Pablo, en casi todos los casos, es el anuncio de Cristo crucificado. El anuncio de Cristo crucificado es la tarjeta que triunfa sobre todas los demás juegos, la realidad fundamental sin importar el contexto. Si somos capaces de anunciar a Cristo crucificado y reconocer una nueva vida a causa de esa obra de Cristo, somos justificados por la fe. Los acontecimientos de la vida, la cultura étnica, el estado de vida que nos trajo a este momento de anunciar a Cristo crucificado no son los que nos salvan, sino las obras de Cristo en la cruz.

Pablo se da cuenta de que la gracia de Dios, por medio de Cristo, no está vinculada a ningún grupo específico, pero puede ser proclamada en medio de cualquier grupo. Esto le ha llevado a romper las divisiones que una vez vio entre judíos y gentiles, y no puede, en buena conciencia, intentar reconstruir esas divisiones.

No son nuestras formas establecidas de liturgia, o de nuestra clase social, o normas culturales las que nos salvan; somos salvos por la gracia de Dios.

Esta no es una idea difícil de comprender. Sin embargo, puede ser una manera muy difícil de vivir. Pablo ha comenzado a vivir de esa manera y ahora está desafiando a otros a hacer lo mismo. Es un desafío con el que seguimos luchando hasta el día de hoy.

Lucas 7:36-8:3

¿Cuál es la medida del perdón? ¿Podemos calcular quién ha perdonado más? ¿Podemos calcular cuyo pecado es el mayor? Estas son preguntas bastante desconcertantes y, de hecho, el enigma que se le presenta a Jesús por su anfitrión.

El anfitrión, Simón el fariseo, ve el pecado y el perdón en el sentido de una hoja de registro, al igual que el acreedor en la historia de Jesús. En sus cálculos, se encuentra con poca deuda, pequeño pecado, y la mujer en el suelo tiene muchas deudas, mucho pecado. Sus actos lascivos, el soltar el pelo y frotar los pies de Jesús, ante los ojos el fariseo, no logran nada para que sea perdonada.

La mujer está mostrando un amor enorme a Jesús por sus acciones poco ortodoxas. Verdaderamente, ha demostrado mucho más amor que Simón, que de hecho ha fallado en demostrar los requisitos básicos para ser un buen anfitrión. ¿Es su mayor amor lo que la conduce a recibir una mayor tolerancia mientras que el amor menor de Simón le lleva a adquirir, si acaso, poco perdón?

La clave está en que la mujer ama a Jesús antes de ser perdona. Ella ama a Jesús por su necesidad de ser perdonada, por el reconocimiento de su necesidad de estar en una relación con Jesús. Simón no ha reconocido su necesidad de ser perdonado, no ha reconocido su necesidad de estar en una profunda relación de amor con Jesús. Por lo tanto, incapaz de reconocer su deuda, por ello no se aventura a colocarse a los pies de su acreedor.